"."
Меню

Энциклопедия ислама

 

 

АБИЛЬ - птицы, которые, согласно Корану и хадисам, рассеяли по воле Аллаха войско эфиопского военачальника Абрахи, осадившего Мекку в год Слона (см.: Асхаб аль-Филь). Благодаря этому чуду эфиопы не сумели взять город и уничтожить Каабу. События произошли незадолго до рождения Пророка Мухам-мада и упоминаются в Коране (105:1-5).
 
АБАДИЛА - формами, ч. от имени Абдул-ла(х). В методологии хадисов, тафсирах, исламском праве термином «А.» обозначают четырех авторитетных современников Пророка Мухаммада: \Абдуллаха ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Юмара ибн аль-Хаттаба, А.бдуллаха ибн "Амра ибн Аса, Абдуллаха ибн Мас'уда, отличавшихся ученостью и имевших право выдавать самостоятельные правовые предписания (фетвы), стоявших у истоков развития исламской науки.
 
АБАН ИБН САИД ИБН аль- АС - влиятельный курайшит. На протяжении длительного времени был противником мусульман. В его семье вспыхнули конфликты в связи с тем, что его братья Амр и Халид приняли Ислам. Воевал против мусульман в битве при Бадре, где погибли его братья Убайда и Ас, также сражавшиеся с мусульманами. Во время заключения Худайбийского мирного договора с мекканскими язычниками А. взял под свое покровительство Османа ибн Ахрфана - посла Пророка Мухаммада, прибывшего в Мекку для переговоров. На протяжении всего противостояния мусульманам А. изучал исламскоевероучение. В мусульманских источниках сообщается, что он часто посещал Сирию и в одной из таких поездок встретился с неким монахом, который сообщил ему о пришествии нового пророка в Аравии и указал его приметы. А. убедился в том, что эти приметы полностью соответствуют личности Мухаммада. Спустя некоторое время (до битвы при Хайбаре) принял Ислам, совершил хиджру (переселение) в Медину и вошел в число сподвижников Пророка Мухаммада. Пророк поручил А. ведение важных государственных дел в налоговой сфере. Во время халифата Абу Бакра участвовал в войнах против Византии и погиб в сражении.
 
АБАСА («нахмурился», «отвернулся») -название 80-й суры Корана, начинающейся с этого слова. Сура содержит 42 аята, была ниспослана в Мекке после встречи Пророка Мухаммада с мекканскими лидерами, которым он разъяснял суть исламской религии. Во время беседы "Абдуллах ибн Умм Мактум попросил: «О Посланник Аллаха, научи меня тому, чему тебя научил Аллах!» В среде знатных мекканцев не было принято, чтобы простой бедный человек находился среди них и вмешивался в их беседы. Пророку это также не понравилось, и он отвернулся от Абдуллаха, вынужденного покинуть собрание. Тогда Аллах и ниспослал первые аяты этой суры.
 
АББАД ИБН БИШР (погиб 13/634) -сподвижник Пророка Мухаммада. Родился в Медине. Познакомился с исламским вероучением благодаря проповедям Мус"аба ибн Умайра, посланного Пророком Мухаммадом в Медину. После этого вел аскетический образ жизни, проводил много времени в молитвах. Был блестящим знатоком Корана. Погиб в битве против лжепророка Мусайлимы в Иамаме.
 
АББАС ИБН АБД аль-МУТТАЛИБ (ум. 32/653) - дядя Пророка Мухаммада.Его также звали Абу аль-Фазл. Был старше Пророка на 2 года и рос в одном доме с ним, т. к. после смерти матери Мухаммада отец А. Абд аль-Мутталиб взял его к себе на воспитание. Еще в молодости А. занялся торговлей и стал богатым человеком. Вместе с братьями служил в храме Кааба, где раздавал паломникам воду из колодца Замзам. Эту функцию он продолжал исполнять и после принятия Ислама. Во время Прощального хаджа Пророк Мухаммад подошел к колодцу и попросил у А. воды. В период, когда началось пророчество Мухаммада, А. не принял Ислам, но и не выступал против него, даже помогая Пророку в некоторых делах. Его жена Умм аль-Фазл была одной из первых мусульманок. А. был вынужден принять участие в битве при Бадре на стороне язычников, попал в плен к мусульманам, после освобождения принял Ислам и, вернувшись в Мекку, скрывал веру. Помогал мекканским мусульманам и отправлял известия о положении в городе Пророку в Медину. Незадолго до завоевания Мекки мусульманами совершил хиджру (переселение) в Медину. После завоевания Мекки находился рядом с Пророком, участвовал в битве при Хунайне. После смерти Пророка участвовал в укреплении мусульманской государственности, активно помогал Праведным халифам. Тратил большие суммы денег на оснащение мусульманской армии, в частности оплачивал походы противВизантии. Умер в период правления халифа Османа. Спустя столетие его потомки пришли к власти в Халифате и основали династию Аббасидов.
 
АББАСИДЫ - династия халифов, правивших Арабским халифатом в 132/749-656/1258. Потомки Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба ибн Хашима, родного дяди Пророка Мухаммада. После воцарения в Халифате династии Омейядов потомки Аббаса поначалу были лояльны к ним, но позже включились в антиомейядское движение и возглавили его. В правление Абдуллаха ибн Зубайра некий аль-Мухтар ас-Сакафи начал проводить в Ираке пропаганду в пользу Мухаммада ибн аль-Ханафии (одного из сыновей Али ибн Абу Талиба), призывая отомстить за гибель Хусайна ибн Али (см.: Кайсаниты). Его усилиями в Таифе сформировалась группа, объявившая о том, что после Мухаммада ибн аль-Ханафии имамом становится его сын Абдуллах, известный под именем Абу Хашим. Последний выступил против Омейядов, обратился к своему родственнику Мухаммаду ибн Али ибн Абдуллаху, потомку Аббаса, и стал призывать к восстановлению «законного права» семьи Пророка Мухаммада на власть, узурпированную Омейядами. Мухаммад ибн Али ибн Абдуллах поддержал его и с 100 г. х. присоединился к пропаганде против Омейядов. Перед смертью Абу Хашим сделал завещание в пользу Мухаммада ибн Али. После смерти Абу Хашима распространились слухи об отравлении его халифом Сулейманом ибн Абд аль-Маликом. Длительное время про"аббасидская пропаганда велась тайно, преимущественно в Хорасане. Большую роль в подготовке решающего восстания против Омейядов сыграли сторонники А. в Куфе. После смерти Мухаммада ибн Али в 124 г. х. лидером движения стал его сын Ибрахим ибн Мухаммад, который в 129 г. х. приказал вольноотпущеннику Абу Муслиму поднять восстание, и тот со своими сторонниками захватил Герат. Установив непосредственную связь Абу Муслима с Ибрахимом ибн Мухаммадом, омейядские власти арестовали Ибрахима. Он был убит или умер в темнице. После него аббасидское движение возглавил Абдуллах ибн Мухаммад ас-Саффах. В 130 г. х. Абу Муслим захватил Марв - столицу Хорасана. Омейядский халиф Марван потерпел поражение в битве при Забе и бежал в Харран, а затем в Египет, где был убит в 132 г. х. Арабский халифат возглавили А. Первым аббасидским халифом стал Абдулла ибн Мухаммад ас-Саффах. После прихода к власти "А. начался их конфликт со сторонниками Алидов (потомков Али ибн Абу Талиба). Некоторые аббасидские халифы более позднего периода приближали к себе Алидов. При А. в Халифате усилилось иранское культурное влияние.Правление А. условно разделяется на периоды: могущества (132/750-247/861); упадка (247/861-334/946); пребывания под властью Бувайхидов (334/946-467/1075), а затем Сельджукидов (467/1075-560/1194). После периода могущества А. попали под влияние тюркских военачальников и не обладали реальной властью. Тогда же начался процесс распада Арабского халифата. Формально А. оставались халифами, но реально находились под властью вначале персидской (дейлемитской) династии Бувайхидов (Бундов), а затем -тюркской династии Сельджукидов. После падения Сельджукидов Аббасидский халифат просуществовал еще ок. 60 лет и был разгромлен монгольским завоевателем Хулагу-ханом. Тогда мамлюкские султаны Сирии и Египта пригласили к себе оставшихся в живых представителей династии А. и формально возродили Халифат. В X XVI в. последний аббасидский халиф Мутаваккиль передал свои права на Халифат османскому султану Салиму I.
 
АБД аль-МУТТАЛИБ - дед Пророка Мухаммада. После смерти Хашима (см.: Хашимиты) обязанности по организации хаджа перешли к его брату Мутта-либу ибн Абд Манафу. Спустя несколько лет тот поехал в Медину к сыну Хашима Шейбе и забрал его с собой в Мекку. Там Шейбу стали называть Абд аль-Мутталибом («Рабом Мутталиба»). После смерти Мутталиба А. принял обязанности по организации хаджа и добился большого авторитета. У А. было 10 сыновей - Харис, Зубайр, Абу Талиб, Абдуллах (отец Пророка Мухаммада), Хамза, Абу Лахаб, Гидак, Маквам, Сафар и Аббас - и 6 дочерей. После смерти Амины (жены Абдуллаха и матери Пророка Мухаммада) А. взял к себе осиротевшего 6-летнего внука Мухаммада. Два года спустя А. умер, и опекунство над Мухаммадом взял на себя его сын Абу Талиб.
 
АБД ар-РАХМАН ИБН АУФ (ум. 32/652) - сподвижник Пророка Мухаммада, один из 10 сподвижников, которому Пророком был обещан Рай (см.: Ашара мубашшара). До принятия Ислама носил имя Абд аль-Кааба («Раб Каабы»). Был в числе первых мусульман и участвовал в собраниях в доме Аркама. Подвергся гонениям в Мекке и дважды эмигрировал в Эфиопию, затем совершил переселение (хиджру) в Медину, участвовал в укреплении мусульманской государственности. Участник всех сражений мусульман. Занимался торговлей. После смерти Пророка был одним из приближенных Абу Бакра и  Омара, оказывая им помощь в управлении государством. После гибели Омара был одним из 6 кандидатов на пост халифа. Когда участники «Совета шести» определились с выдвижением кандидатур Али и Османа, А. колебался и не мог отдать предпочтения никому из них, но затем сделал выбор в пользу Османа - его голос оказался решающим. Умер и похоронен в Медине.

 

АБДАСТ (перс.) - малое омовение (см.: Вуду).
 
АБДО МУХАММАД (1265/1849-1322/1905) - реформатор, общественный деятель, ученик и соратник Джамала ад-Дина аль-Афгани. Родился в Египте в туркменской семье; начальное образование получил в медресе, выучил наизусть Коран. Затем отец отправил его на учебу в Танту. После окончания школы суфийского шейха Са'ида Бадави при мечети Ахмадия А. поступил в каирский университет Аль-Азхар, где стал преподавать после получения докторской степени (1394/1877). Помимо религиозных дисциплин интересовался и другими науками, занимался общественно-политической деятельностью. Его статьи выходили во многих периодических изданиях Египта, чаще всего в газете «Аль-Ахрам». В те же годы познакомился с аль-Афгани. За участие в восстании Ораби-паши в 1300/1883 г. был выслан из Египта и жил во Франции, вместе с аль-Афгани выпускал газету Урва аль-Вуска, популярную в среде мусульманской интеллигенции. В 1302/1885 г. переехал в Бейрут, где написал несколько книг. После возвращения в Египет в 1305/1888 г. занимал высокие государственные посты, читал лекции в Аль-Азхар, стал главным муфтием Египта. Провел реформу системы образования в Аль-Азхар. Считал недопустимым закрытие иджтихада, отвергал слепое следование (см.: Таклид) религиозным авторитетам и мазхабам, издавал фетвы, вступавшие в противоречие с фетвами суннитских мазхабов, чем вызвал критику ортодоксов. Развил идеи аль-Афгани, считал необходимым проведение реформ в Исламе через возврат к его основам. Отвергал наличие духовенства и духовных авторитетов в религии; считал, что любой правитель представляет сугубо земную власть, которая не освящена Божественными мотивами, и глава государства обязан исполнять роль политического лидера без вмешательства в собственно религиозную сферу, но должен защищать религию и пропагандировать ее идеалы. Кадии, шейхи-уль-ислам и другие религиозные деятели, по мнению А, не составляют духовной иерархии (наподобие церкви), а являются лишь учеными, специалистами в своих областях. Был сторонником народовластия и идеи выборности руководителей государства, указывал на преимущества парламентского строя, считал, что конституционного строя можно добиться путем мирного соглашения с правительством. Позже стал сторонником постепенного движения к парламентаризму, которое предусматривало временное правление сильного, но справедливого диктатора, в чьи обязанности должно входить поддержание справедливости и недопущение произвола и хаоса; но власть диктатора должна быть трансформирована в парламентаризм и демократию. В теории А. идеи свободы должны были созревать постепенно, а не реализовываться сразу, т. к. это может привести к нежелательным последствиям для государства. При этом он был противником любого бунта против существующей власти, считая, что бунтарство является показателем неготовности народа к подлинной свободе. Автор книг по толкованию Корана, правовым реформам, проблемам образования.
 
АБДУЛЛАХ ИБН АББАС (ум. 68/687) -сподвижник и двоюродный брат Пророка Мухаммада, ученый и правовед, известный под прозвищем Хабр аль-умма («Ученый муж общины»). Родился в Мекке приблизительно за 3 г. до хиджры. Рос рядом с Пророком Мухаммадом и с раннего возраста учился у него основам религии.
До 8 г. х. семья А. оставалась в Мекке, перед взятием города мусульманами переехала в Медину. А. принимал участие в битвах при Хунайне и Таифе, в завоевании Мекки. Был приближенным первых халифов, участвовал в военных походах в Сев. Африку и Табаристан. После смерти Османа А. признал халифом Али, был в числе его помощников. Заняв должность наместника Басры, сумел подавить хариджитский мятеж (см.: Харид-житы), позднее подал в отставку и до конца жизни оставался в Мекке, где занимался научной деятельностью. После смерти халифа Мучавии А. уговаривал Хусайна ибн Али не отвечать на призыв восставшего против халифа Иазида народа в Куфе и не ехать туда, но Хусайн не послушался его, поехал и там погиб. Теоретик мусульманского права. Для вынесения правовых предписаний (фетв) обращался прежде всего к Корану; если там не находил решения проблемы, то обращался к Сунне Пророка Мухаммада, а затем к мнению таких сподвижников, как Абу Бакр или Омар. Ему приписывается авторство толкования аятов Корана «Танвир аль-Микбас мин Тафсир ибн Аббас». Один из муксирун - сподвижников, передавших более 1000 хадисов. Проявил себя как дипломат, был назначен послом к византийскому наместнику
Сев. Африки Георгию, при котором участвовал в научном диспуте и был признан «самым образованным человеком среди арабов». Умер в Таифе в возрасте 70 лет.
 
АБДУЛЛАХ ИБН АБД аль-МУТТАЛИБ - отец Пророка Мухаммада. Был
любимцем своего отца Абд аль-Муттали-ба. По преданию, Абд аль-Мутталиб поклялся, что если у него родится 10 сыновей, одного из них он принесет в жертву. Спустя много лет у него действительно родились и выросли 10 сыновей, и по жребию жертвой должен был стать именно А., но по совету курайшитов отец выкупил А. за 100 жертвенных верблюдов. Абд аль-Мутталиб женил  А. на знатной девушке Амине бинт Вахб. От этого брака родился Мухаммад, но А. так и не увидел сына: биографы сообщают, что во время беременности Амины он выехал по торговым делам в Сирию, но по пути заболел и умер в Медине в возрасте 25 лет. Однако имеются сообщения и о том, что к моменту смерти А. Мухаммаду было уже 2 месяца.
 
АБДУЛЛАХ ИБН AMP ИБН аль- АС (ум. 65/684) - сподвижник Пророка Мухаммада, правовед. Родился в Мекке. После принятия Ислама участвовал во многих сражениях мусульман. Отличался набожностью, много времени уделял молитвам и постам. В правление халифа Али в битве при Сиффине вместе с отцом был в лагере его противников, но непосредственного участия в сражении не принял. Никогда не поднимал оружия против мусульман.Один из самых образованных людей своего времени, хорошо знал и передавал хадисы, которые записал в «ас-Са-хифа ас-Садика»; преподавал. Помимо блестящего владения арабским, знал древнееврейский и ассирийский языки. Умер в египетском городе Фустат в возрасте 72 лет.
 
АБДУЛЛАХ ИБН ЗЕЙД (ум. 22/644) -сподвижник   Пророка Мухаммада.Именно он увидел во сне правила и слова призыва на мусульманскую молитву (см.: Азан), одобренные Пророком, за что его называли Сахиб аль-Азан («Учредитель азана»). Происходил из мединского племени Хазрадж, участник клятвы при Акабе, один из первых мусульман в Медине. После переезда Пророка в Медину А. героически сражался при Бадре и в других битвах. При завоевании Мекки был знаменосцем отрядов племени Хазрадж. Умер в возрасте ок. 64 лет.


АБДУЛЛАХ ИБН ЗУБАЙР (1/622-73/692) - сподвижник Пророка Мухаммада, политический деятель. Сын Зу-байра ибн Аввама. Знаток толкования Корана, мусульманского права; в его передаче известно более 30 хадисов. А. был первым младенцем среди мухаджи-ров, который родился в Медине. Пророк Мухаммад сам дал мальчику имя. Маленький А. сделал первые шаги в жизни под присмотром Пророка и многому научился от него.
В 12 лет А. вместе с отцом находился в расположении мусульманских войск во время битвы при Ярмуке (13 г. х.), позже участвовал в завоевании Египта. Отличился в битвах с берберами в Сев. Африке. А. отличался храбростью, бесстрашием, набожностью, справедливостью, высокой моралью, незаурядным умом и многими другими добродетелями. Был последовательным борцом против любых форм тирании. Вместе с Хусайном ибн Али отказался присягать халифу Йазиду не желая отходить от принципов правления первых халифов и протестуя противустановления в Халифате наследственной власти. После трагической гибели Хусайна в Кербеле открыто выступил против халифа Йазида, т. к. не желал подчиняться представителям власти, повинным в убийстве внука Пророка Мухаммада. Стал лидером антиомейядского движения, ему присягнули на верность жители Мекки и Медины, а затем всего Хиджаза. В ответ халиф Йазид двинул против А. свою армию, но тот не побоялся сразиться с войсками. После известия о смерти халифа Йазида (64 г. х.) правительственная армия ушла из Хиджаза, и власть в регионе перешла к А. Его правление признали также Йемен, Басра, Куфа, Хорасан и другие провинции Халифата. А. был признан законным халифом и правил с 64 по 73 г. х. В 73 г. х. омейядские войска окружили Мекку; город подвергся большим разрушениям и был взят. А. геройски погиб, сражаясь в мекканской мечети.
 
АБДУЛЛАХ ИБН МАСУД (ум. 32/653) -сподвижник Пророка Мухаммада, выдающийся ученый и правовед. Родился в Мекке, в молодости был пастухом. Одним из первых принял Ислам и уже не разлучался с Пророком. Участник собраний мусульман в доме Аркама в Мекке. Когда мусульмане еще не могли открыто исполнять обряды религии, A. прочитал суру «ар-Рахман» в Каабе при скоплении народа, за что был схвачен, но мужественно перенес пытки и не отрекся от веры. В период гонений на мусульман А. был вынужден эмигрировать в Эфиопию, затем совершил переселение (хиджру) в Медину. Принял активное участие в укреплении мусульманского государства. Геройски сражался в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке, Хайбаре, Хунай-не, участвовал в завоевании Мекки.После смерти Пророка Мухаммада способствовал укреплению Халифата. Воевал против Византии в Сирии. Халиф Омар ибн аль-Хаттаб назначил его кадием (судьей) Куфы. А. добросовестно исполнял обязанности, не прощал нарушения закона даже своим близким и друзьям. Когда Са"д ибн Абу Ваккас взял деньги в долг из государственной казны и не смог выплатить вовремя, А. обошелся с ним очень строго. Был очень образованным человеком, обладал почти феноменальной памятью, знал наизусть весь Коран, который заучивал непосредственно из уст Пророка. Знаток хадисов, блестяще знал мусульманское право и издавал фетвы, преподавал. Вел набожный, почти аскетический образ жизни. Считается основоположником иракской школы мусульманского права (фикх). Использовал метод вынесения правовых предписаний на основании аналогии (кыяс) с различными случаями из жизни Пророка, если в мусульманских первоисточниках не было примера решения подобной проблемы. Его правовые методы были развиты Абу Ханифой и легли в основу доктрины ханафитского мазхаба. Умер в возрасте 60 лет.
 
АБДУЛЛАХ ИБК ОМАР {погиб 74/693) -сподвижник Пророка Мухаммада, сын Омара ибн аль-Хаттаба. Родился в Мекке приблизительно через 3 года после начала пророчества Мухаммада (либо за год до этого). Принял Ислам и совершил переселение (хиджру) в Медину. После достижения 18 лет принял участие в битве при Хандаке, в сражениях при Муте, Табуке, участвовал в завоевании Мекки. После смерти Пророка не принимал активного участия в политических процессах и не занимал важных государственных должностей. Воевал в Сев. Африке (27 г. х.), Табаристане и Хорасане (30 г. х.). Послетрагической гибели халифа Османа отказался от предложенной власти и признал халифом Али ибн Абу Талиба. Во время гражданской войны не присоединился ни к одной из сторон, хотя симпатии его были на стороне Али. После прихода к власти Му"авии ибн Абу Суфьяна участвовал в осаде Константинополя. Отказывался покоряться тирании, не побоялся выступить против наместника Омейядов в Ираке Хаджаджа. А. очень уважал Абдуллаха ибн Зубайра и искренне сожалел о его трагической гибели. А. был грамотным и образованным человеком, блестяще знал Коран и его толкование, хадисы, мусульманское право. Многие последующие поколения правоведов ссылались на него при вынесении фетв (правовых предписаний). Один из муксирун- сподвижников, передавших более 1000 хадисов. Самые известные его ученики и передатчики - сын Салим и вольноотпущенник Нафи, чьи передачи (санад) считаются наиболее достоверными. В 74 г. х. во время хаджа какой-то человек нанес А. ранение, от которого он скончался. Возможно, заговорщик был подослан Хаджаджем.
 
АБДУЛЛАХ ИБН РАВАХА {погиб 8/629) - сподвижник Пророка Мухаммада. Родился в Медине, происходил из племени Хазрадж. Принял Ислам и был в числе мединцев, которые во второй раз в Акабе дали клятву верности (баи'а) Пророку. После переселения (хиджры) мекканских мусульман в Медину был приближенным Пророка и его секретарем. Участвовал в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке и Хайбаре. Погиб в битве при Муте. Обладал поэтическим талантом и писал стихи в защиту Пророка в ответ на оскорбительные стихи, которые сочиняли в его адрес поэты-язычники. В Коране содержится упоминание об этом (26:224-227).

 

АБДУЛЛАХ ИБН САБА - см.: Сабаиты.

 

АБДУЛЛАХ ИБН САЛАМ (ум. 22/643) -сподвижник Пророка Мухаммада, бывший иудейский священнослужитель.
Родился в Медине. До принятия Ислама носил имя Хусайн ибн Салам. После хиджры Пророка в Медину узнал в нем того самого пророка, о пришествии которого знал из древних иудейских источников и которого ожидал. Принял Ислам и не разлучался с Пророком. Пророк Мухам-мад дал ему имя Абдуллах. Был грамотным человеком, на протяжении всей жизни занимался религиозными науками. Передатчик 25 хадисов. В правление халифа Абу Бакра участвовал в войнах против вероотступников.

 

АБДУЛЛАХ ИБН УБАЙ ИБН САЛУЛ (ум. 9/630) - один из вождей мединского племени Хазрадж, позднее стал лидером «партии лицемеров» (см.: Мунафикун). А. стремился стать правителем Медины, но активная проповедь Ислама и переселение Пророка Мухаммада не дали сбыться его планам. После победы над курайшитами при Бадре внешне принял Ислам, однако остался противником мусульман. Способствовал ослаблению мусульманской армии перед битвой при Ухуде - перед началом сражения увел из ее рядов около 300 своих сторонников. Вел сепаратные переговоры со всеми врагами мусульман и пытался добиться определенного влияния в Медине, чтобы изгнать Пророка из города. Однако А. и его сторонники («лицемеры») не обладали достаточными силами для противостояния мусульманам. Их попытка основания центра в пригороде Медины Кубе, где они построили Масджид ад-Дирар («Мечеть раздора»), окончилась неудачей. Умер вскоре после похода мусульманской армии на Табук. Несмотря на его враждебность, Пророк распорядился совершить над его телом молитву-доюаназа, но получил от Бога Откровение о том, что над телами лицемеров этот обряд не совершается: «Никогда не совершай обрядовой молитвы по ком-либо из мунафиков и не останавливайся у его могилы. Ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами» (9:84).

 

АБДУЛЛАХ ИБН УММ МАКТУМ (погиб 14/635) - сподвижник Пророка Мухаммада, двоюродный брат его жены Хадиджи, второй муэдзин Ислама. Родился в Мекке, происходил из племени Курайш, был слепым от рождения. Одним из первых принял Ислам, подвергся гонениям и совершил переселение (хиджру) в Медину. Вместе с Мусабом ибн Умайром участвовал в проповеди Ислама среди мединцев. Один из лучших знатоков Корана. Несмотря на слепоту, участвовал в основных сражениях мусульман, оказывал бойцам посильную помощь, был знаменосцем. Погиб в правление халифа Омара в битве при Кадисии, где мусульманская армия разгромила персов. В последнем сражении также был знаменосцем мусульманской армии. Имя А. связано с ниспосланием 80-й суры (см.: Абаса), когда Пророк, пытаясь объяснить принципы Ислама мекканской знати, выразил свое неудовольствие тем, что А. именно в этот момент пришел к нему с просьбой прочитать ему аяты из Корана.

 

АБИД (мн. ч. абада, уббад, абидун) - отшельник; усердно поклоняющийся Аллаху; человек, который всем своим существом посвятил себя служению Богу. Такие люди появились уже в самый ранний период Ислама. Они не придавали никакого значения прелестям земной жизни и всецело посвящали себя служению Аллаху, следованию путем Пророка Мухаммада и его сподвижников, многие из которых также вели аскетический образ жизни.

 

АБУ ад-ДАРДА (ум. 32/653) - сподвижник Пророка Мухаммада, знаток Корана, хадисов и мусульманского права.Настоящее имя - Уваймир ибн Малик аль-Хазраджи. Родился в Медине, происходил из племени Хазрадж. Принял Ислам во 2 г. х., оставил торговлю и предпочел аскетический образ жизни, проводил дни в молитвах. Участвовал в битве при Ухуде и во всех сражениях мединского периода жизни Пророка. В правление халифа Омара отказался от предлагаемой государственной должности и предпочел учить людей основам Ислама. Впоследствии стал кадием (судьей) Сирии. Умер в период правления халифа Османа.
 
АБУ АЙЙУБ аль-АНСАРИ (Халид ибн Зейд) (ум. 52/672) - сподвижник Пророка Мухаммада. Родился в Медине, происходил из племени Хазрадж. Принял Ислам до хиджры, был среди тех, кто давал клятву при Акабе.После приезда Пророка Мухаммада в Медину все мединцы считали за честь принять его в своем доме в качестве почетного гостя, но Пророк объявил, что остановится в том доме, перед которым ляжет его верблюд. Верблюд опустился у дома А., и Пророк оставался у него на протяжении 7 месяцев. А. принял участие в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке и в других сражениях. После смерти Пророка активно участвовал в укреплении Халифата. В правление халифа Али сражался в его армии против хариджитов. При халифе Муавии уехал в Египет. Умер в возрасте ок. 80 лет в походе на Константинополь. Сообщается, что он был похоронен неподалеку от стен Константинополя.

 
АБУ аль-КАСИМ - «отец Касима»: кунья (прозвище) Пророка Мухаммада по его сыну Касиму, умершему в раннем возрасте. Согласно хадисам, нарекание ребенка куньей Пророка запретно, в отличие от его имени.

 
АБУ аль-ХАСАН аль-АШАРИ (260/8-330/985) - выдающийся мусульманский мыслитель. Основатель одной из основных школ суннитского калама - ашаризма. Возможно, его родословная восходила к сподвижнику Пророка Мухаммада Абу Мусе аль-Ашари. Жил в Басре на юге Ирака. Первоначально был последователем мутазилизма, однако к 40 годам пересмотрел свои убеждения и стал последовательным суннитом. Автор ряда книг по различным аспектам исламского вероучения и калама, по толкованию Корана, проблемам исламского права. Ранние работы написаны с позиций мутазилизма. В фундаментальном труде «Китаб аль-Фусул» подверг критике учения различных религий (Христианства, Иудаизма, Зороастризма и Брахманизма), сект и направлений в Исламе, а также воззрения философов и атеистов. Сходные темы рассматривал и анализировал в «Китаб аль-Фунун», «Макалат аль-Фаласифа», «аль-Ибана».
В «Аль-Лума фи'р-Радди аля Ахли аз-Зайги ва аль-Бида» раскрыл вероучительные основы исламской ортодоксии, рассмотрел, в частности, проблемы сущности Корана, Божественной воли, возможности лицезрения Аллаха, предопределения, имамата. Эта книга была переведена на европейские языки. Известны также книги А. по каламу («Китаб ан-Навадир», «Макалат аль-Исламиййин» и др.).
 
АБУ БАКР ас-СЫДДИК (ум. 13/634) -ближайший сподвижник и друг Пророка Мухаммада, выдающийся общественный и политический деятель, первый Праведный халиф. Пророк называл его Абдуллахом, аль-Атиком и ас-Сыддиком. Происходил из племени Тайм. Родился за два года до года Слона (572 г.). Его отца звали Абу Кухафа Осман, мать - Умм аль-Хайр Сальма. Одним из первых принял Ислам и всю жизнь посвятил его идеалам. Был добропорядочным человеком, торговал одеждой и тканями. Нажил большое состояние в 40 ООО дирхемов, которое полностью потратил на нужды мусульманской общины. Был близким другом Пророка и не расставался с ним. При решении многих жизненно важных проблем Пророк часто советовался с А. Арабы даже прозвали его «визирем Пророка». С самого начала пророчества Мухаммада А. верил каждому его слову. Например, когда Пророк объявил о том, что он за одну ночь совершил путешествие из Мекки в Кудс (Иерусалим) (см.: Исра и Мирадж), А. первым объявил, что верит каждому слову Мухаммада, за что тот назвал его ас-Сыд-дик («Верный»). Еще в Мекке А. приложил большие усилия для развития мусульманской общины, занимался благотворительностью, помогал нуждающимся, выкупал невольников, которых язычники подвергали мучениям. После начала гонений Пророк решил отправить А. в Эфиопию, куда отправилась значительная часть мусульман. Тот по дороге встретил влиятельногоплеменного вождя Ибн Дукунну, который взял А. под свое покровительство, и они вместе вернулись в Мекку, где А. отказался исповедовать веру втайне и продолжил активную деятельность. Спустя 13 лет после начала пророческой деятельности Мухаммада началась хиджра (переселение) мусульман из Мекки в Медину. Одним из последних Мекку покинул сам Пророк, выехавший в Медину с А. Они вместе укрывались от преследовавших их язычников в пещере Саур. Этот эпизод отражен в Коране (9:40). В Медине Пророк Мухаммад породнился с А., женившись на его дочери Аише. А. участвовал во всех важных делах общины, закладывая основы мусульманской государственности, принял участие в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке, Хайбаре, Хунайне и других. В битве при Бадре сражался со своим сыном Абд ар-Рахманом, оставшимся язычником и выступившим против мусульман. Когда Пророк по состоянию здоровья уже не мог возглавлять коллективные молитвы, он поручил их проведение именно А., и это обстоятельство стало одним из решающих при избрании А. первым халифом, т. к. руководство в Божественном деле (молитве), переданное Пророком, означало руководство и земными делами. После смерти Пророка Мухаммада в 11/632 г. ансары (в основном хазраджиты) срочно собрались в сакифе (под навесом) мединской семьи Бану Са'ида и выступили за выдвижение халифом Са'да ибн Убады. Узнав о собрании ансаров, А., Омар ибн аль-Хаттаб и Абу Убайда \Амир ибн аль-Джаррах срочно прибыли туда и убедили ансаров, что мухаджиры также заинтересованы в дальнейшем укреплении государства и обеспечении безопасности его граждан. Ансары согласились выбрать халифа от представителей племени Курайш, как и было завещано Пророком Мухаммедом. А. предложил кандидатуру Омара ибн аль-Хаттаба, но 4Омар и Абу Убайда сказали, что сам А. более всех достоин звания первопреемника Пророка. 12 раби-аль-авваль 11г. х. А. был избран первым халифом. На следующий день А. принял присягу народа в мечет Медины. Одной из самых больших заслуг А. в качестве халифа было сохранение и укрепление мусульманской государственности. Вожди многих племен Аравии отказались подчиниться центральной власти и платить налоги, в т. ч. закят. Сепаратистские действия были расценены как вероотступничество (см.: Ридда). А. занял решительную позицию в борьбе с вероотступниками, отказался от любых компромиссов. Все антигосударственные выступления были подавлены, и Халифат стал единым и сильным государством, способным отразить любую внешнюю агрессию.Успех в войнах с вероотступниками позволил мусульманам начать действия в Ираке и Сирии против персидских и византийских войск, которые не желали усиления мусульманского государства и активно поддерживали вероотступников. С этого времени начались мусульманские завоевания. Мусульманская армия разгромила в Ираке персов. В Сирии войска Халифата подошли к реке Ярмук, где произошла битва с крупными силами Византийской империи. В самый разгар битвы при Ярмуке мусульманская армия получила известие о кончине А. Его похоронили возле могилы Пророка. Перед смертью А. завещал пост главы государства Омару ибн аль-Хаттабу. Даже будучи халифом, А. вел очень скромный образ жизни, имел лишь скудное жалованье из государственной казны и земельный участок возле Медины. По его завещанию 1/5 часть этого участка была передана государству в качестве пожертвования, а оставшаяся часть поделена между его детьми. Все личное имущество и оставщиеся денежные средства А. также завещал передать в государственную казну. А. принадлежит заслуга собрания Корана в единую книгу (см.: Коран).
 
АБУ ДАВУД (212/827-275/889) - выдающийся хадисовед и правовед. Полное имя - Аль-Имам ас-Сабт Саййид аль-Хуф-фаз Сулейман ибн аль-Ашчас ибн Исхак ас-Сиджистани. Его предок 'Имран погиб в битве при Сиффине, сражаясь на стороне Али ибн Абу Талиба. А. жил в Басре, но часто выезжал в Ирак, Хиджаз, Сирию Египет, Хорасан и Багдад. Обучался хадисам у более чем 300 мухаддисов. С ранних лет проявил себя как блестящий знаток хадисов, знал как тексты хадисов, так и их иснад. Автор книг по различным аспектам исламского вероучения и права, в т. ч. «ас-Сунан» - одного из самых авторитетных сборников в суннитском Исламе. В «ас-Сунан» А. отобрал 4800 хадисов из исследованных им 500 000. Считал, что в правовых вопросах применение любого хадиса с разорванной цепочкой передатчиков («слабого» хадиса, заиф) лучше, чем следование кыясу, но «слабость» таких хадисов в сборнике он специально оговаривал. Основной целью «ас-Сунан» является доведение до читателя правовых аспектов тех или иных хадисов. Существует несколько списков этой книги, имеющих незначительные расхождения.
 
АБУ ДЖАХЛЬ (погиб2/624) - влиятельный курайшит из клана Махзумитов, непримиримый враг Пророка Мухаммада. Настоящее имя Амр ибн Хишам аль-Мугира. А. («Отцом невежества») его назвали мусульмане.Ровесник Пророка Мухаммада, с первых же дней его пророческой деятельности выступил против него и жестоко преследовал первых мусульман в Мекке. Убил первую мученицу Ислама Сумаййу, которая была матерью сподвижника Пророка Аммара ибн Иасира, был одним из инициаторов бойкота мусульман в Мекке и противился его снятию. Именно он предложил убить Пророка Мухаммада, выбрав для этого по одному представителю из каждого мекканского клана. Однако покушение провалилось, и Пророк смог уехать в Медину. После хиджры (переселения) мусульман в Медину был инициатором первого крупного вооруженного столкновения курайшитов с мусульманами, выступив во главе армии из Мекки для защиты каравана Абу Суфьяна. Узнав о том, что караван избежал столкновения и подходит к Мекке, А. тем не менее продолжил поход, дойдя до колодцев Бадр, где армия курайшитов встретилась с мусульманами. Хотя мекканцы не были готовы сражаться, А., обвинив их в трусости, распорядился начать сражение. Армия язычников была разгромлена мусульманами, а сам А. погиб в сражении.

 
АБУ ДУДЖАНА (погиб 13/634) - сподвижник Пророка Мухаммада. Происходил из племени Хазрадж. Родился в Медине и принял Ислам до хиджры. После хиджры геройски сражался во многих битвах; при Ухуде, рискуя жизнью, защищал Пророка и получил тяжелое ранение. В период правления халифа Абу Бакра участвовал в войнах с вероотступниками. Его самоотверженность и бесстрашие в немалой степени содействовали победе мусульман над лжепророком Мусайлимой. Пал в битве.
 
АБУ ЗАРР аль-ГИФАРИ (ум. 31/651) -сподвижник Пророка Мухаммада. Настоящее имя - Джундуб ибн Джанада. Происходил из племени Гифар, представители которого занимались разбоем на дорогах и взимали дань с караванов курайшитов. Еще до проповедей Пророка отрекся от язычества предков и стал ханифом - последователем авраамического Единобожия. Услышав о том, что в Мекке началось пророчество Мухаммада, приехал туда, с помощью Али ибн Абу Талиба встретился с Пророком и принял Ислам, затем вернулся к своему племени и успешно проповедовал учение Ислама. После хиджры принял активное участие в жизни мусульманской общины, участвовал в сражениях при Бадре, Ухуде, Хандаке и др. При взятии Мекки мусульманами был знаменосцем своего племени. После смерти Пророка Мухаммада переехал в Сирию. А. придавал большое значение духовной практике, был набожным и аскетичным человеком. В период правления халифа Османа переехал в деревню ар-Рабза, где провел остаток дней в уединении. Передатчик 281 хадиса.
 
АБУ ЙУСУФ (113/731-183/798) - выдающийся правовед ханафитского мазхаба, хафиз. Настоящее имя - На куб ибн Ибрахим аль-Куфи аль-Ансари. Родился в Куфе в бедной семье. Изучал хадисы и право, в течение 16 лет учился в Куфе у Абу Ханифы. После смерти учителя в 150/767 г. приехал в Багдад и получил назначение на должность кади (судьи) от аббасидского халифа аль-Махди. Халиф Харун ар-Рашид назначил его первым «верховным судьей» (кади аль-кудат), передав ему право назначать судей по всему Халифату. Высокое положение А. послужило распространению и укреплению ханафитского мазхаба. После смерти А. на эту должность был назначен его сын Иусуф.Отличался способностями к логическому мышлению и с легкостью решал юридические проблемы. Некоторые критики обвиняли его в излишнем пристрастии к использованию своего мнения (см.: Ра'й) в решении правовых проблем и в близости к правящей династии. В правовых решениях опирался в первую очередь на ясные смыслы Корана и Сунны и ссылался на прецеденты фетв Абу Ханифы; при отсутствии аргументов принимал решение на основании метода аналогии, предпочтительности и своего мнения (см.: Ра'й; Кыяс; Истихсан). Автор книг по основам ханафитского права, способствовавших укреплению и распространению мазхаба. Учениками А. были аш-Шейбани, Ибн Ханбал, аш-Шафии и др.

 

АБУ ЛАХАБ (ум. 2/624) - дядя Пророка Мухаммада, отличавшийся крайней враждебностью к мусульманам. Один из самых богатых и влиятельных курай-шитов. Настоящее имя - Абд аль-чузза ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хишам. Имя А. («Отец Огня», «Обитатель Ада») было дано ему мусульманами в соответствии с аятами Корана.
А. совершил много несправедливостей в отношении Пророка, а его жена Умм Джамиль бинт Харб сыпала колючки на дороги, по которым проходил Пророк. Когда Мухаммад в соответствии с ниспосланным ему Откровением (26:214) решил начать проповедь Ислама среди родственников, А. решительно воспротивился. Единственный курайшит, упомянутый в Коране в качестве обитателя Ада (в суре 111, ниспосланной после того, как А. выступил против начала публичных проповедей Мухаммада на холме Сафа). В последующие годы сохранял враждебность к мусульманам. Не участвовал в битве при Бадре из-за недоброго сна, который увидела его сестра Атика, но выделил большие средства на оснащение армии курайшитов. После разгрома курайшитов сильно опечалился и умер через несколько дней. По сообщениям мусульманских историков, к его телу несколько дней не подходили даже его сыновья, и оно было похоронено без всяких почестей и церемоний.
 
АБУ МАНСУР аль-МАТУРИДИ (ум. 333/994) - выдающийся мусульманский мыслитель. Эпоним одной из ортодоксальных суннитских школ калама - матуридизма. Родился близ Самарканда в селении Матурид. Возможно, происходил из рода сподвижника Пророка Мухаммада Абу Аййуба аль-Ансари. Последователь ханафитского мазхаба. Каламу и фикху обучался у известного ученого Абу Насра Ийада. Автор ряда книг по различным аспектам исламской религии. В «Китаб ат-Таухид» («Книге Единобожия») изложил основы учения суннитского Ислама и подверг резкой критике учения различных сект. В нескольких сочинениях критиковал воззрения му'тазилитов («Радду Аваили'ль-Адилля лиль Каби ва Баяну Вахми'ль Мутазиля»), карматов («Ар-Радду аля Усулиль Карамита»), шиитов («Радду Китабу'ль Имама ли Базир-Рафавиза»). Труды по толкованию Корана («Тавилат аль-Куран»), каламу («Китаб аль-Макалат фи'ль-Калам»), фикху («Махаз аш-Шарчия»).


АБУ МУСА аль-АПГАРИ (ум. 44/666) -сподвижник Пророка Мухаммада, политический деятель. Родом из Йемена. Настоящее имя - Абдуллах. Вместе с семьей принял Ислам еще в Йемене, до знакомства с Пророком; присоединился к мусульманским эмигрантам в Эфиопии, после битвы при Хайбаре приехал в Медину. Пророк Мухаммад посчитал его принявшим участие в битве и выделил ему часть военных трофеев. А. участвовал в завоевании мусульманами Мекки, в битве при Хунайне, походе на Табук. После этого Пророк отправил его вместе с Му'азом ибн Джабалем в Йемен для разъяснения положений исламской религии. А. участвовал в Прощальном хадже Пророка, затем поселился в Медине. После смерти Пророка участвовал в укреплении мусульманского государства. Халиф Омар назначил его наместником Хадрамаута (Юж. Аравия), но А. подал в отставку и отправился на войну в Ирак. Завоевал Нисибин, в должности наместника Басры проводил военные операции, пленил персидского полководца Хурмузана, занял Хузестан, одержал победу над персами в битве при Кадиссии. Халиф Омар назначил А. на должность наместника Куфы, затем снова вернул его на должность наместника Басры. В 23 г. х. А. сыграл важную роль в захвате Исфахана. После гибели халифа Омара еще 6 лет оставался наместником Басры, в 29 г. х. отозван, передал должность Абдуллаху ибн Амиру. В 34 г. х. снова назначен наместником Куфы. После убийства халифа Османа признал халифа Али, но активного участия в гражданской войне не принимал. После битвы при Сиффине во время третейского суда был представителем халифа Али. На суде А. объявил о том, что обе противоборствующие стороны неправы и должны отказаться от притязаний, а мусульманам следует избрать нового халифа, как стороны и договорились ранее. После провала третейского суда и гражданской войны А. полностью отошел от политики, уехал в Мекку и до конца жизни прожил в затворничестве и уединении. Был прогрессивным ученым, набожным и порядочным человеком. Будучи наместником Басры и Куфы, способствовал развитию наук и образования, построил объекты общественного значения, коммуникации. В его передаче известно ок. 360 хадисов.
 
АБУ СА ИД аль-ХУДРИ (ум. 74/693) -сподвижник Пророка Мухаммада. Родился в мусульманской семье в Медине приблизительно за 10 лет до хиджры, происходил из племени Наджар (ветвь племени Хазрадж). Настоящее имя -Сад. Его отец Малик ибн Синан одним из первых в Медине принял Ислам. А. хорошо разбирался в мусульманском праве, был передатчиком хадисов из числа муксирун - сподвижников, передавших более тысячи хадисов. В его передаче известно ок. 2000 хадисов. Участвовал в битве при Ухуде, в которой погиб его отец, в битвах при Хайбаре, Хунайне, в походе на Табук, в завоевании Мекки. После смерти Пророка Мухаммада при халифах Омаре и Османе занимался исследованиями в области мусульманского права и издавал фетвы. При халифе Али воевал на его стороне против хариджитов.


АБУ СУФЬЯН ИБН ХАРБ (ум. 32/653) -крупный политический деятель, один из вождей курайшитов. Происходил из мекканского клана Омейядов. Настоящее имя - Сарх ибн Харб. Родился в Мекке приблизительно за 57 лет до хиджры (ок. 565) в богатой и влиятельной семье. Занимался торговлей, часто ездил с караванами в Сирию. Был одним из немногих грамотных людей Мекки. Длительное время был противником мусульман, но нет ни одного сообщения о том, что он преследовал их лично. Во 2 г. х. большой торговый караван, возглавляемый А., возвращался из Сирии в Мекку. Пророк Мухаммад приказал захватить его, но А. поменял маршрут, сумел избежать столкновения и благополучно вернулся в Мекку. После битвы при Бадре и разгрома армии курайшитов А. стал руководителем Мекки, сумел подготовить достаточно сильную армию, которая в 3 г. х. нанесла поражение мусульманам в битве при Ухуде. Возглавлял мек-канцев вплоть до падения города в 8 г. х., лично вел армии курайшитов в битве при Хандаке и в других сражениях. После нарушения Худайбийского мирного договора безуспешно пытался договориться с Пророком о возобновлении договора. Накануне завоевания Мекки прибыл в лагерь мусульман, объявил о принятии Ислама и обговорил условия сдачи Мекки. Пророк Мухаммад обещал защиту всем мекканцам, находящимся в Каабе, в своих домах и доме А., при условии, что те не будут сопротивляться мусульманским войскам. Мекка была взята без кровопролития. Позже сражался на стороне мусульман в битве при Хунайне, участвовал в осаде Таифа. Затем Пророк Мухаммад послал его наместником в Наджран. А. занимал государственные посты и при халифах Абу Бакре и Омаре. В возрасте 70 лет был в составе мусульманской армии, которая вела боевые действия против Византии в Сирии. Его сын Иазид командовал отрядами в битве при Ярмуке, в которой участвовал и А. Другой его сын, Муавия, стал основателем династии Омейядов, правившей Халифатом на протяжении почти 100 лет. Умер в возрасте ок. 88 лет.

АБУ УБАЙДА ИБН аль-ДЖАРРАХ (ум. 18/639) - сподвижник Пророка Мухаммада, выдающийся полководец и политический деятель. Один из 10 сподвижников, которым при жизни был обещан Рай (см.: Ашара мубашшара). Настоящее имя - Амир ибн Абдуллах ибн аль-Джаррах. Принял Ислам во время мекканского периода жизни Пророка, был вынужден эмигрировать в Эфиопию, затем совершил переселение (хиджру) в Медину, где способствовал укреплению мусульманской государственности, героически сражался против врагов мусульман. Принял участие во всех битвах того времени. Обладал такой неколебимой верой, что сразил собственного отца-язычника в битве при Бадре. На протяжении всего мединского периода жизни Пророка находился рядом с ним. После смерти Пророка вместе с Абу Бакром и Омаром участвовал в качестве представителя мухаджиров в собрании в шатре Бану Сакифа, где Абу Бакр был избран первым халифом. С начала войн Халифата с Ираном и Византией сражался в рядах мусульманской армии. Был назначен халифом Омаром командующим в битве при Ярмуке (13 г. х.), и под его руководством мусульмане разгромили византийские войска. А. развил успех и, захватив Фахль и Басан, в 14 г. х. взял Дамаск. Под его командованием были завоеваны Хомс и Иерусалим, и Византия навсегда потеряла власть над Сирией. Умер во время эпидемии чумы в Сирии.
 
АБУ ХАНИФА (80/699-150/767) - выдающийся мыслитель, мухаддис и правовед, эпоним самого распространенного суннитского мазхаба. Полное имя -Имам Азам, Ан-Нуман ибн Сабит аль-Куфи. Родился в Куфе в семье богатого торговца шелком. Получил блестящее общее и богословское образование; согласно некоторым источникам, в юности слушал последних сподвижников Пророка, за что некоторые ученые относят его к поколению последователей (см.: Табиун). В 22 года стал учеником выдающегося иракского богослова Хаммада ибн Аби Сулаймана, в кружке которого провел 18 лет, а затем 10 лет возглавлял этот кружок, считаясь самым авторитетным факихом Куфы и Басры. В 747-748 гг. находился в Мекке, спасаясь от преследований Ибн Хубайры, наместника Ирака. После утверждения Аббасидов вернулся в Ирак. Отказался от предложенных халифом Мансуром должностей, был заточен в тюрьму и даже высечен, несмотря на возраст и положение. Вскоре после этого скончался. Автор первого сочинения по исламской догматике «аль-Фикх аль-Акбар», где сформулированы основные положения исламской догматики о Единобожии, атрибутах Аллаха, о Коране как Слове Божьем, о всемогуществе Аллаха, свободе воли, пророческом достоинстве, предопределении и т. п. Составил небольшой сборник хадисов (муснад). В правовых решениях опирался на Коран и достоверную Сунну Пророка и его сподвижников; при отсутствии прецедента выводил решение на основе рационального суждения по аналогии (см.: Кыяс). При выборе между слабым хадисом и кыясом отдавал предпочтение последнему.
 
АБУ ХУРАЙРА ад-ДАУСИ (ум. 57/676) -сподвижник Пророка Мухаммада. Настоящее имя - Абд ар-Рахман ибн Сахр. Доисламское имя - Абд аш-Шамс («Раб Солнца»). Принял Ислам после битвы при Хайбаре, переехал из Йемена в Медину, не разлучался с Пророком Мухаммадом до его смерти. Входил в состав Ахль ас-Суффа. Обладал хорошей памятью, стал одним из самых известных повествователей хадисов и первым из муксирун. В его передаче известно более 5000 хадисов. Умер в Медине в возрасте 78 лет.
 
АВЗА'И АБД ар-РАХМАН (88/707-157/774) - правовед и передатчик хадисов второго поколения (см.: Таба ат-табиун). Родился в Баальбеке. Отличался исключительным благочестием и набожностью, преподавал. Автор трудов по исламскому праву, в т. ч. «ас-Сунан», в котором разобрал около 70 тысяч вопросов, фетв, используемых в различных регионах Халифата и в Испании. Основатель несохранившейся правовой школы, вытесненной маликитским мазхабом.
Отказался от предложенной должности судьи (кади) в Бейруте, где провел последние годы жизни.
 
АВЛИЯ (мн. ч. от араб, вали - «покровитель», «святой») - люди, ведущие праведный образ жизни, избегающие совершения грехов, особо приближенные к Богу, совершенствующие свой духовный мир постоянным поминанием Аллаха (10:62-64). Считается, что А. достигли состояния ихсан. Аллах может давать А. состояния озарения и возможность совершать сверхъестественные деяния (см.: Карама). Согласно Корану, А. считаются все праведные мусульмане; в хадисах же говорится о том, что А. - особая категория правоверных. В народе А. часто становятся объектом различных суеверий. К их могилам совершается своего рода паломничество, многие верят, что они могут помочь изменить предопределение. Однако такие суеверия противоречат положениям исламской религии, согласно которым все это находится в исключительной компетенции Аллаха. В то же время посещение могил А. само по себе, если при этом соблюдаются соответствующие нормы Ислама, не только не является запретным, но даже желательно.
 
АВРАД - см.: Вирд.
 
АД - многократно упоминаемый в Коране древний языческий народ, проживавший в песчаных горах Йемена (51:41-42, 7:65,11:50, 26:123, 41:15, 46:21, 54:18, 69:6-7, 89:6). Несмотря на увещевания Пророка Худа и призывы к вере в Единого Бога, продолжали пребывать в язычестве. За упрямство и беззаконие Аллах уничтожил их ураганным ветром, который бушевал 7 ночей и 8 дней без перерыва.
 
АДАМ И ХАВВА - библейские Адам и Ева; первые люди на земле, предки всего человечества. Первым Аллах сотворил А.: «Я установлю на земле наместника». Тогда ангелы, говоря (о потомках А., спросили у Аллаха): «Разве Ты установишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь?..» Он ответил: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете» (2:30). Выполняя повеление Аллаха, ангелы вылепили человека из глины, смешанной с водой (сал-сал). Затем Аллах одухотворил его и показал ангелам умственные способности А.: "О Адам! Сообщи им имена их". И когда он сообщил им имена их, то Он сказал: "Разве я вам не говорил, что знаю сокрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы обнаруживаете, и то, что скрываете?" (2:33). После этого Аллах повелел всем ангелам поклониться человеку. Этот акт был символическим признанием верховенства человека и его величия перед всеми творениями Бога. Только иблис (дьявол) отказался поклониться человеку и признать его величие, ослушался Аллаха и стал неверным. Аллах поселил А. в Раю. Однажды, когда А. спал, Аллах сотворил для него жену X. из его левого ребра. Затем Он сказал им: «О Адам! Поселитесь ты и твоя жена в Раю и питайтесь оттуда на удовольствие, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не оказаться из неправедных» (2:35).

Иблис обманул А., говоря: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными» (7:20). Они вкусили плоды этого дерева, и «обнажились их срамные места, и они стали прилеплять на себя райские листья» (7:22). После совершения этого греха Аллах изгнал А. и X. на землю (7:24-27). В исламской традиции имеются повествования о том, что А. сошел на землю на о-ве Цейлон, а X. - в Джидде (Аравия). На протяжении 200 лет они раскаивались и молили Аллаха простить их. Их мольбы были приняты Аллахом: Он простил им грех (20:122) и обязал совершить хадж. Выполняя это повеление Аллаха, А. и X. встретились после долгой разлуки в долине Арафат. Прибыв на территорию современной Мекки, А. приступил к строительству Каабы, после чего регулярно совершал хадж. Затем А. и X. отправились в современную Сирию, где у них родилось многочисленное потомство, от которого пошло все человечество, говорящее на разных языках. Когда у Адама родились дети, а затем внуки и правнуки, он стал Пророком и учил их основам религии. Адам получал от Аллаха Откровения посредством ангела Джибрила. Ему были посланы свитки (сухуф), в которых содержались религиозные предписания для первых людей. В некоторых преданиях говорится, что А. прожил 2000 лет, а X. умерла через 40 лет после его смерти. А. в исламской традиции называют также Абу аль-Башар («Отец человечества»), (см. также: Кабил и Ха-бил; Шис).
 
АДАТ - обычаи, местные традиции народов. Некоторые правоведы отводили А. определенную роль в регулировании общественных отношений, оговаривая, что А. не должны противоречить Шариату. А., противоречащие исламскому праву, попадают в разряд отвергнутых (7:28).
 
АДЖАЛ - окончание определенного срока, время, наступление которого неизбежно. В Исламе - неизбежное окончание срока жизни, отпущенного каждому живому существу (в частности человеку) Аллахом (3:145). Понятие рока непосредственно связано с проблемой предопределения (см.: Кадар и када), неоднозначно решаемой мусульманскими мировоззренческими школами. Мутазилиты считали, что жертва преднамеренного убийства умирает несвоевременно - если бы этот человек не был убит, то продолжал бы жить еще какое-то время. Сунниты считали, что жертва должна была лишиться жизни именно в момент гибели, и так было предопределено Аллахом; однако это не влияет на неотвратимость наказания убийцы.
 
АДЖР - вознаграждение за выполненное дело; блага (необязательно материальные), которые Аллах дает как в земной, так и в следующей жизни Своим богобоязненным рабам за их молитвы, посты, праведное поведение, терпение, расходование материальных средств на Его пути, за ведение джихада во имя Него и т. д.
Об А. упоминается в нескольких аятах Корана:
«Я не прошу у вас вознаграждения (за следование). Вознаградит меня лишь Господь [обитателей] миров» (26:177-180); «...потом Мы обратим его в нижайшее из низших [состояние], за исключением
тех, которые уверовали и вершили добрые дела. Им уготовано неиссякаемое вознаграждение» (95:5-6); «Вознаграждение же в будущей жизни лучше для тех, которые уверовали и богобоязненны» (12:57).
 
АДЖРАДИТЫ - умеренная хариджитская секта, отколовшаяся от наджди-тов. Основатель - Абд аль-Карим ибн Аджрад, который был в числе выступивших против Наджда, примкнул к Атие ибн аль-Асваду и уехал в Систан. А. допускали, что люди, не примкнувшие к их борьбе, могут быть верующими (в этом они отличались от азракитов), считали необязательным (хотя
желательным) переселение (хиджру) своих сторонников из тех регионов, население которых не принимало их убеждений; запрещали убивать мирных людей и конфисковывать их имущество; допускали убийство только солдат правительственной армии, воевавших против них.
 
АДЛЬ - исламский термин, в широком смысле означающий «справедливость». «А. аль-Иляхи» - принцип Божественной справедливости, положенный в основу доктрины А., одной из основополагающих в каламе мутазилитов и в вероучении шиитов. Аль-А. - одно из прекрасных имен Аллаха. В исламском праве производным термином адилъ обозначается человек, свидетельство которого признается из-за его личных положительных качеств.
 
АДН - Эдем, одно из самых прекрасных мест Рая. Здесь будут пребывать в вечном блаженстве пророки, шахиды (мученики во имя веры) и другие праведники. А. описан в аятах Корана (9:72; 98:7-8). В сборниках хадисов Бухари (Тафсир. 55) и Муслима (Иман. 296) есть хадисы, в которых говорится о том, что в садах А. праведники смогут созерцать лик Аллаха.
Одни толкователи Корана (Замахшари, Байдави) считали, что А. - название конкретного объекта в Раю (город, дворец или река), другие - что это название части райских садов, третьи -что А. называется вообще весь Рай.
 
АЗАБ аль-КАБР - испытание и наказание в могиле; суд, который происходит сразу после смерти человека (см.: Кабр).
 
АЗАЗИЛ - Азазел, одно из имен дьявола (см.: Иблис). Это имя не встречается в Коране и основных сборниках хадисов. Тем не менее его можно встретить в некоторых исламских источниках, где высказывается предположение, что А. - первое имя дьявола. В исламскую литературу проникло скорее всего из древних израильских преданий (см.: Исраилият).
 
АЗАН - призыв к молитве (намазу), громко провозглашаемый муэдзином (араб, азанчи) для оповещения мусульман о наступлении времени очередной молитвы. Для этого муэдзин обращается лицом в сторону Мекки, прикладывает руки к ушам и громко восклицает: «Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илляллах! Ашхаду ан ля иляха илляллах! Ашхаду анна мухаммадан расулу-ллах! Ашхаду анна мухаммадан расулу-ллах! Хаййа аля-с-салах! Хаййа аля-с-салах! Хаййа аля-ль-фалах! Хаййа аля-ль-фа-лах! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илляллах!» [«Аллах велик (4 раза)! Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха (2 р.)! Свидетельствую, что Мухам-мад - Посланник Аллаха (2 р.)! Спешите на молитву (2 р.). Спешите к спасению (2 р.)! Аллах велик (2 р.)! Нет божества кроме Аллаха!»] При произнесении слов «Хаййа аля-с-салях! Хаййа аля-с-салях! Хаййа аля-ль-фалях! Хаййа аля-ль-фалях!» следует поворачивать голову направо и налево. При оповещении о наступлении времени рассветной молитвы мусульмане-сунниты после слов «Хаййа аля-ль-фалах!» говорят слова: «Ас-салату хайрун минан наум!» («Молитва лучше сна!») Согласно хадисам, Билал аль-Хабаши будил этими словами Пророка Мухаммада, которому они так понравились, что он позволил употреблять их в утреннем А. Шииты после слов «Хаййа аля-ль-фалах!» произносят: «Хаййа ала хайриль амаль» («Спешите к совершению праведнейшего из деяний!») У шиитов позволяется произносить после слов «Ашхаду анна мухаммадан расулу-ллах!» слова «Ашхаду анна алиййун вали уллах» («Свидетельствую, что Али - приближенный Аллаха»). Эти шиитские формулировки отвергаются суннитскими улемами как поздние нововведения. Особенностью шиитского варианта А. является двукратное произнесение слов «Ля иляха илляллах!» в конце А. А. должны читать люди, обладающие красивым и звучным голосом. Распевать его нужно не спеша, но это распевание не должно переходить в подобие музыки. Во время чтения А. мусульмане должны повторять про себя слова А. Когда муэдзин произносит «Хаййа аля-с-салах!» и «Хаййа аля-ль-фалах\», мусульманам рекомендуется сказать: «Ла хаула ва ла куввата илла баллах» («Нет силы и могущества кроме как у Аллаха»). Молитва стала для мусульман обязательной в Мекке с 9 г. от начала пророчества Пророка Мухаммада (см.: Салят), однако в то время формы А. еще не было - в условиях гонений на молитву собирались в нужное время без призыва. После переезда в Медину мусульмане звали друг друга на молитву словами «ас-Салату Джами-атун» («Собирайтесь на молитву»). После распространения Ислама официальная форма А. стала необходимостью. На специальном совете одни сподвижники Пророка предлагали звонить в колокола, другие - дуть в трубу, третьи -разжигать костры, но это были обычаи христиан, иудеев и зороастрийцев. Ночью Абдуллах ибн Зейд увидел во сне, что некто в зеленом одеянии научил его словам и порядку выполнения А. Оказалось, что схожие сны увидели другие сподвижники, в т. ч. и Омар. Выслушав их, Пророк одобрил эту форму призыва на молитву и поручил Ибн Зейду научить сладкоголосого Билала аль-Хабаши словам А. А. стал призывом к молитве для мусульман в Медине, а затем во всем мире. Согласно исламской традиции, человек, которого увидели сподвижники во сне, был посланным Аллахом ангелом Джибрилом. Произнесение А. перед обязательной молитвой, совершаемой индивидуально, - весьма желательное (сунна муаккада), но необязательное действие.
 
АЗАНЧИ - см.: Муэдзин.
 
АЗАР - отец пророка Ибрахима. По преданию, был язычником и занимался изготовлением и продажей идолов. О нем упоминается в Коране: «[Вспомни, Мухаммад,] как Ибрахим сказал своему отцу Азару: "Неужели ты поклоняешься идолам как богам? Воистину, я вижу, что ты и твой народ находитесь в явном заблуждении"» (6:74-75). Некоторые толкователи (например ас-Суюти) считали, что родным отцом Ибрахима был не А., а Тарух, умерший до достижения Ибрахимом совершеннолетия.
 
АЗРАИЛ - ангел смерти. В Коране и хадисах назван Маляк алъ-Маут.
 
АЗРАКИТЫ - одна из наиболее радикальных хариджитских сект. Основатель - Нафи ибн аль-Азрак (ум. 66/685). А. обязывали последователей участвовать в вооруженной борьбе против законных властей; уклоняющихся от борьбы объявляли неверными и убивали. Считали неверным любого мусульманина, совершившего тяжкий грех, даже детей своих противников объявили обитателями Ада. Территорию, на которой жили другие люди, А. объявили территорией войны (см.: Дар аль-Ислам и Дар аль-Харб). Нафи ибн аль-Азрак разрешил убивать даже женщин и детей противника. В настоящее время А. не существуют.
 
АЗХАР (аль-Азхар) - «Светозарнейшая» (мечеть). Так называются мечеть и мусульманский университет в Каире, где преподаются преимущественно религиозные дисциплины, арабский язык и литература. Основаны в конце IV/X в. в период правления Фатимидов. Преподавание в университете первоначально велось на основе исмаилитской, с VII/XIIIb. - на основе суннитской доктрины. После распространения учебных заведений типа Мадраса значение А. возросло, он превратился в крупнейший центр образования. Финансирование, выплата преподавателям жалованья, обеспечение студентов жильем и питанием производились за счет вакфных пожертвований (см.: Вакф), территория А. была значительно расширена. В конце XIII/XIX в. в А. началось движение за реформы в системе мусульманского образования, были модернизированы учебные курсы. А. стал называться университетом, было введено преподавание светских предметов, открыты светские факультеты. В настоящее время А. - крупнейший исламский университет, ведущий научные исследования и публикующий научные журналы и книги. В библиотеке А. собраны многие тысячи древних рукописей.
 
АИША БИНТ АБУ БАКР {ум. 56/676) -одна из жен Пророка Мухаммада, «Мать правоверных», дочь Абу Бакра ас-Сыддика. Родилась ок. 612 г. в Мекке. Изучала Ислам с малых лет. Обычно указывается, что брак А. с Пророком Мухаммадом был заключен в 620 г. в Мекке, после заключения его брака с Саудой бинт Зама. В дом мужа перешла спустя 2 года в возрасте 9 или 10 лет. Имеются и другие свидетельства о возрасте А. к моменту брака с Пророком: 15 и 17 лет. Этот брак еще больше скрепил узы дружбы между Пророком и Абу Бакром. Пророк очень любил А. и называл ее Умайрой. После хиджры она была участницей многих сражений, оказывала помощь раненым мусульманским бойцам. Во время похода на племя Бану Мусталик А. отстала от каравана и вернулась в расположение мусульманских войск с Сафва-ном, который случайно встретил ее и проводил обратно, дав повод для клеветнических слухов, ставших причиной болезни А. На протяжении месяца А. оставалась в доме отца, пока Пророк не получил Откровение о ее невиновности (24:1-10). Последние дни жизни Пророк провел в доме А. и умер у нее на руках. Спустя много лет после смерти Пророка А. оказалась вовлечена в конфликт с халифом Али, приведший к т. н. Верблюжьей битве (битве Джамаль). После победы Али он с почестями отправил А. в Медину. А. уважала Али и оплакивала его после гибели. А. была способной и грамотной женщиной, обладала хорошей памятью. В последние годы жизни выносила фетвы по различным вопросам, в частности о состоянии женщин. Считается одной из основоположниц мусульманского права. Отличалась многими добродетелями, благородством, благочестием, набожностью. Единственная женщина среди муксирун, в ее передаче известно ок. 2200 хадисов. Умерла в Медине в период правления халифа Муавии ибн Абу Суфьяна.

 
АЙИН (перс.) - обряд, мероприятие. У алевитов - коллективные зикры. Формы их исполнения различные, поэтому в разных тарикатах А. называются по-разному.
 
АЙЙАМ ат-ТАШРИК - 11, 12 и 13-й дни месяца зу-ль-хиджа, когда мусульмане совершают жертвоприношения и возвеличивают Аллаха.
 
АИИУБ - библейский Иов; пророк (на-би) Аллаха, посланный к народу Израиля. Родословная восходит к пророку Исхаку. Отличался многими добродетелями, однако известность получил из-за безграничного терпения и стойкости: «...Мы нашли его терпеливым. Прекрасный раб! Воистину, он обращается [во всем к Аллаху]» (38:44). А. жил в Шаме (Сирия) и был очень богатым человеком, известным праведностью, искренней верой в Бога, благочестием; всегда помогал нуждающимся. Аллах сделал А. Своим пророком, и тот проповедовал в Сирии. Имел нескольких сыновей и дочерей. Все они жили в любви и согласии. Однажды Аллах решил испытать А. и определил, что за короткое время тот лишится всех своих богатств. Шайтан в обличий пастуха предупредил А., но тот ответил, что все его богатства принадлежат Аллаху, Который может все отобрать, т. к. на все Его воля. Затем Аллах послал А. следующее испытание: при землетрясении погибли все его дети. Об этом известил шайтан в обличий учителя. А. тяжело перенес горе, но смирился с волей Аллаха и ответил, что шайтану не удастся сбить его с истинного пути, т. к. и его дети были даны ему Аллахом, Который в любой момент мог их отнять. Следующим испытанием А. было тяжелое заболевание. Его состояние ухудшалось с каждым днем, и он уже не мог двигаться. Все, кроме жены, покинули его. И на этот раз А. восславил Аллаха и покорился Его воле. Тогда шайтан распространил слух о том, что болезнь А. заразна, и его вместе с женой изгнали из города. Болезнь А. продолжалась 7 лет, но он ни разу не пожаловался на судьбу; шайтан же безуспешно пытался уговорить его жену покинуть его. Однажды, когда болезнь обострилась, А. обратился с мольбой к Аллаху (21:83), и Аллах вернул ему здоровье, богатство и детей: «Мы вняли его мольбе, устранили поразившую его напасть и даровали ему по Нашей милости [новую] семью [взамен прежней] и вдобавок столько же [родни еще] - в назидание поклоняющимся [Аллаху]» (21:84). «Мы оживили его детей, удвоив их число, как милость от Нас и как назидание для благоразумных» (38:43). Согласно акыде, его болезнь не была заразной и отталкивающей, т. к. это не свойственно пророкам. А. прожил долгую жизнь, и Аллах даровал ему способность совершать чудеса.
 
АЙКА - народ, который не принял миссию пророка Шуайба и объявил его лжецом, из-за чего был сурово наказан Аллахом (26:176-184).
 
АКАБА - холм между Меккой и Миной. Здесь через 12 лет после начала пророческой деятельности Мухаммада вовремя хаджа 12 представителей мединских племен (10 от Хазрадж и 2 от Аус) дали ему клятву верности и признали его главенство, обязались веровать в Единого Бога, не воровать, не прелюбодействовать, не клеветать и не убивать своих детей. Это событие получило название «первой клятвы А. Спустя год сюда приехали 500 мединских паломников, среди которых было 75 мусульман; они тайно встретились с Пророком и поклялись защищать его и его приближенных так же, как самих себя. Это событие получило название «второй клятвы А., после которой началось переселение мусульман из Мекки в Медину.
 
АКИКА - благодарственная жертва, приносимая Аллаху после рождения ребенка.
В доисламской Аравии арабы-язычники приносили жертву только в случае рождения мальчиков. Пророк Мухаммад изменил этот обычай. Аиша передала: «Пророк обязал нас резать две овцы при рождении мальчиков и одну овцу при рождении девочек».А. можно совершить с момента рождения ребенка до достижения им совершеннолетия, но, в соответствии с Сунной, лучше всего на 7-й день после рождения. Известно, что Пророк Мухаммад резал жертвенных животных на 7-й день после рождения каждого из своих внуков -Хасана и Хусайна. В жертву должно быть принесено здоровое животное без видимых физических недостатков. Мясо жертвенного животного можно есть всем желающим, в том числе членам семьи новорожденного, отдав часть нуждающимся. В ханафитском мазхабе А. - мандуб; в других суннитских мазхабах - сунна.
 
АКЫДА - вера во что-то, принятие веры и преданность ей; в Исламе - искреннее принятие веры в Аллаха и всего, что было возвещено Богом посредством Пророка Мухаммада. Вера должна быть принята сердцем и высказана вслух. Если какой-то человек уверовал сердцем, но не произносил вслух свидетельства веры (см.: Шахада), то для Аллаха он является верующим, но среди мусульман верующим не считается, т. к. не существует явных доказательств его А. Для подтверждения А. мусульманин должен следовать всем столпам исламской религии (см.: Ислам). А. должна приниматься человеком в нормальной жизненной ситуации. Необходимо до последней минуты жизни сохранять А. - только в этом случае человек может заслужить милость Аллаха в следующей жизни и избежать адских мук. Нет пользы в А., которая принимается непосредственно на смертном одре, когда становится ясна близость кары Аллаха (40:85). Человек лишается А., если отрицает какой-либо основополагающий принцип Ислама. Уверовав, необходимо исполнять на практике все обязательные положения исламской религии. Если после принятия А. человек не молится, не постится, не выплачивает закят, не совершает других обязательных действий, то он не лишается А., но становится большим грешником, и Аллах может наказать либо простить его.
 
АЛАВИТЫ - см.: Нусайриты.
 
АЛИДЫ - потомки Али ибн Абу Талиба.

Наиболее известными А. являются потомки его сыновей Хасана, Хусайна и Мухаммада ибн аль-Ханафии. Потомков Хасана называют тарифами, потомков Хусайна - саййидами. Убежденные в наследственном праве А. на власть, их сторонники несколько
веков вели борьбу с властями Халифата и других мусульманских государств. Они верили, что с приходом А. к власти на земле воцарятся покой и справедливость. Особое значение придавалось миссии «сокрытого» (каим) имама - потомка Али, который не умер и должен вернуться и возглавить шиитов. Каждая шиитская секта видела «сокрытым» имамом своего лидера. Эти воззрения привели к образованию в шиизме различных мистических учений. Ветвям А. удавалось прийти к власти в различных регионах мусульманского мира. Ими были созданы государства в Йемене, Сев. Африке, Иране. Могилы наиболее известных А. - объекты паломничества шиитов.
 
АЛИ ЗАЙН аль-АБИДИН (38/658-133/750) - правнук Пророка Мухаммада, Алид. За набожность его называли Саджадом («Коленопреклоняющимся»). Родился в Медине. Сын Хусайна ибн Али и Шахзанан - дочери последнего сасанидского шаха Йездигерда III. А. - единственный сын Хусайна, спасшийся после трагедии в Кербеле, где погибли его отец, родственники и приближенные; был пленен и отправлен к халифу Йазиду I в Дамаск, затем освобожден и отослан в Медину. Не принимал активного участия в политической жизни Халифата. Передатчик хадисов, толкователь Корана. Занимался правом (фикх) и религиозными науками. Современники говорили о нем как об одном из самых образованных и набожных людей. Шииты почитают А. как 4-го непогрешимого имама.

 

АЛЛАХ - Создатель и Управитель всего сущего бытия. Помимо Него никто не обладает этими качествами. Существование Аллаха является необходимым для мироздания, а Его отсутствие - невозможным. Он самодостаточен. Ему нет равных, и в этом выражается Его абсолютное Единство. Аллах - имя собственное, соответствующее истинному Богу, Творцу и Господу всего сущего, Обладателю всех превосходных имен и качеств, Единому, Единственному. Имя «А.» образуется из определенного артикля Аль- и слова Илях -«Тот, Кому поклоняются», «Достойный поклонения». Артикль Аль- указывает на Единственного Истинного Бога, достойного поклонения. Слово «А.» не имеет формы мн. ч. Слово алъ-Илях было известно еще древним семитам, называвшим Бога Элох (Элоах). Это имя встречается в Ветхозаветной книге Бытия. На языках различных народов Единый Бог называется различными именами, однако все эти имена относятся только к Нему. Аллах вечен. Он не имеет начала и конца. Постижение Его человеческим разумом невозможно, однако некоторые Его качества поддаются приблизительному описанию категориями человеческого понятийного аппарата - можно, например, говорить о Его существовании или совершенстве. Умозрительные методы обоснования бытия Аллаха и пророческие Откровения. В Коране можно встретить множество призывов созерцать феномены этого мира, размышлять над ними: «Поистине, в небесах и на земле - знамения для верующих! И в вашем творении, и в рассыпанных Им животных - знамения для людей убежденных, и в чередовании ночи и дня, и в том, что ниспослал Аллах с неба из пропитания и оживил им землю после ее смерти, и в направлении ветров - знамения для людей, обладающих умом» (45:3-5). Во все времена люди обладали знанием о существовании Творца и Создателя мира. Часто к такому выводу приходили интуитивно. Однако, признавая существование единого начала, древние мыслители часто не придавали Ему личностных атрибутов и представляли Его бесконечно удаленным от мира. Мифологическое сознание древних также не давало возможности правильно поставить вопросы и правильно ответить на них. В Коране говорится, что все люди, в том числе и язычники, знают о существовании Единого Творца, однако наряду с Ним они поклоняются и лжебогам: «Он - Тот, Кто пускает вас в путь по суше и по морю; а когда вы бываете на кораблях и они текут с ними при хорошем ветре, и радуются они ему; пойдет бурный ветер, и подойдет к ним волна со всех сторон, и подумают они, что их уже окружило, - тогда они взывают к Аллаху, очищая пред Ним свою веру: "Если спасешь Ты нас от этого, мы будем благодарными". А после того как Он их спас, вот, - они злочинствуют на земле без права. О люди, ваше злочинство - против вас самих, как пользование ближайшей жизнью; потом к Нам ваше обращение, и Мы сообщим вам то, что вы делали» (10:22-23); «"Мы поклоняемся им (т. е. языческим богам) только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью". Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся!» (39:3).
В древнеиндийской и античной философии отношения Бога и материи часто характеризовалось как отношения ремесленника и сырья, из которого он собирается вылепить формы. Другие (например Аристотель) отождествляли безличного Бога с движением, считая, что его функция заключается лишь в роли двигателя, приводящего в движение мировые процессы. Согласно исламским первоисточникам, осознание существования Аллаха и знания о нем приходили к человечеству не только путем умозрительных заключений и размышлений над сущностью мироздания. Творец в различные времена посылал к различным народам Своих посланников (пророков), которые проповедовали идеи Единобожия и приносили более конкретные знания об Аллахе и Его атрибутах. Пророкам Бог посылал эти сведения путем Откровений (вахй). Ошибка в передаче пророками Божественного руководства исключена: они могли ошибаться при самостоятельном принятии решения, не санкционированного Божественным Откровением, но в этом случае Аллах поправлял их ошибки. В соответствии с аятом Корана «Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников» (2:285), мусульманам предписывается не ставить различий между Божьими посланниками. Однако миссии пророков были различными. Все они были отправлены к своим народам, и только последний Пророк, Мухаммад, выступил с миссией ко всему человечеству и принес последнее Божественное руководство - Коран. В связи с этим ему отводится особое место в Исламе, имеющем статус мировой религии. Именно в пророческих Откровениях имеются все сведения о личностных качествах и атрибутах Аллаха. Сущность, атрибуты и имена Аллаха. Сущность Аллаха непостижима для человеческого разума. Постижимы лишь Его существование и единственность. В отличие от сотворенной Им природы, Он сам не сотворен никем. Его бытие происходит из Него самого, и не существует ничего подобного Ему. Аллах создал все сущее бытие из ничего и привел в упорядоченное состояние: все мироздание и все формы бытия находятся между собой в состоянии неразрывной связи и гармонии. Он управляет всеми процессами и событиями в сотворенном мире. Аллах -Творец всех форм жизни, Он поддерживает их жизнедеятельность, Он установил для всех людей, животных, растений определенный срок жизни. Конечными во времени являются также все объекты неживой природы. Все в мироздании совершается только по воле Аллаха, Который способен сделать абсолютно все. Только Он обладает абсолютной волей и могуществом. Ничто не происходит без Его ведома. Аллах видит и слышит абсолютно все непостижимым для человека образом, и ничто невозможно скрыть от Его взора. Кроме Аллаха, других богов не существует, и единственным объектом для служения и поклонения является только Он. Аллах запрещает служение лжебогам. Служение Аллаху возвышает человека, освобождает его от рабства и преклонения перед различными мифическими образами, силами природы или другими людьми. Язычество, суеверия, поклонение стихиям и мифическим персонажам - тягчайшие грехи перед Аллахом, которые Он не прощает, кроме как при искреннем раскаянии. Все улемы единогласны в том, что человеческим разумом возможно постичь существование и единственность Творца, но все попытки постижения сущности Аллаха разумом или чувствами безрезультатны и запретны (харам): человеку не дано постичь Творца, т. к. ничто не является подобным Ему (112:1-5). Человек может постичь органами чувств только осязаемые предметы материального мира, а его разум способен анализировать только доступные феномены бытия, но ничем подобным Аллах не является, и сотворенный Им мир не является Его частицей. Поэтому постичь Аллаха невозможно. Человек должен только уверовать в то, что Аллах Сам открыл о Себе в Священных Писаниях, которые приносили Его посланники (пророки). В Коране и хадисах имеются указания на некоторые личностные и атрибутивные качества и свойства Аллаха: «...А земля вся в Его руке в День воскресения, и небеса скручены Его десницей» (39:67); «И сказали иудеи: "Рука Аллаха привязана!" У них руки связаны, и прокляты они за то, что говорили. Нет! Руки у Него распростерты: расходует Он как желает. И конечно, у многих из них низведенное тебе от твоего Господа только увеличивает заблуждение и неверие» (5:69); «О Иблис, что удержало тебя от поклонения тому, что Я создал Своими руками?» (38:75); «...Чтобы плыла она на Наших глазах в воздаяние тому, кого отвергли» (54:14); «Извините и отвернитесь, пока придет Аллах со Своим повелением. Поистине, Аллах мощен над каждой вещью!» (2:109);
«Не отгоняй тех, которые взывают к Господу их утром и вечером, стремясь к лику Его!» (6:52);
«И прочитай то из книги Господа твоего, что открыто тебе; нет меняющего Его слова, и никогда ты не найдешь помимо Него защиты» (18:27). Все эти аяты дают лишь общее описание Божественных качеств в человеческих понятиях, и потому эти места из исламских первоисточников нельзя понимать буквально. Большинство улемов считали эти указания недоступными разумению и были уверены, что в них заключаются аллегории. На основании таких аятов матуридиты и ашариты считали, что Аллах обладает извечными атрибутами, которые разделяются на личностные (Сифат аз-Затия) и связанные с Его проявлениями в сотворенном Им мире {Сифат ас-Субутия). Салафиты считали, что для объяснения этих аятов нельзя вводить иносказания, но необходимо принять их, как сказано в Коране и хадисах, без уподобления творению и не толкуя. По их мнению, Бог имеет руки и лик, но они не являются подобием человеческих, а Его гнев или способность говорить не аналогичны человеческим, но присущи только Ему непостижимым образом. В исламской традиции также существует понятие атрибутивных имен Аллаха. Все эти имена являют качества Аллаха, которыми Он выражает свое присутствие в сотворенном мире. Несмотря на множественность имен Аллаха, все они принадлежат только Ему. Их нельзя уподоблять качествам творений. Известен следующий хадис Пророка Мухаммада: «У Аллаха 99 имен, 100 без одного. Тот, кто станет перечислять их, - войдет в Рай». Но число имен Аллаха не ограничивается 99, потому что у Аллаха есть имена, не упомянутые в Коране и Сунне. Ахмад ибн Ханбал и другие улемы приводят хадис, в котором Пророк обращался с мольбой: «О Аллах! Обращаюсь к Тебе каждым из Твоих имен, которыми Ты нарек Себя, или которые Ты ниспослал в Своей Книге, или которыми Ты открыл Себя кому-либо из Своих творений, или которые ведомы только Тебе...» (подробнее см.: Асма аль-Хусна).

 

АЛИ ИБН АБУ ТАЛИБ (погиб 40/661) -выдающийся политический и общественный деятель, двоюродный брат и зять Пророка Мухаммада, его ближайший сподвижник, IV Праведный халиф. Его называли также Абу Хасаном, Абу Турабом и Хайдаром. Пророк называл его Муртада - «Заслужившим довольство, избранным», и Маула (это слово имеет много значений, например, «хозяин», «любимый»). Во время своего халифата А. получил титул Амир аль-Муми-нин («Повелитель правоверных»). Его отцом был Абу Талиб, матерью - Фа-тима бинт Асад, дедом - "Абд аль-Мутталиб. С малых лет А. находился возле Пророка Мухаммада, был одним из первых принявших Ислам (принял его в 10 лет) и отдал всю жизнь служению идеалам Ислама. Не отлучался от Пророка на протяжении всего мекканского периода его жизни. Когда накануне хиджры мекканцы попытались убить Пророка, А., рискуя жизнью, занял его место и отвлек внимание заговорщиков, дав ему возможность выехать в Медину. Уехав в Медину, А. был рядом с Пророком во всех его делах. В битве при Бадре (2 г. х.) был знаменосцем мусульман, перед битвой сразился с одним из лидеров мекканских язычников Валидом ибн Мугирой, затем поспешил на помощь Абу Убайде и убил его противника. За героизм его прозвали Лев Аллаха. Пророк подарил ему меч с раздвоенным лезвием - «Зульфикар». После победы при Бадре ему в качестве трофея были переданы меч, щит и верблюд. После битвы при Бадре женился на дочери Пророка Фатиме. От этого брака родились 3 сыновей - Хасан, Хусайн и Мух-син и 2 дочери - Зайнаб и Умм Кульсум. В битве при Ухуде (3 г. х.) лично защищал Пророка, получил ранения. Отличился в сражениях с иудеями в оазисе Хайбар (бг.х.).При завоевании Мекки был знаменосцем мусульманской армии и вместе с Пророком  сокрушил  идолов Каабы,затем участвовал в битвах против племен Хавазин и Сакиф (8 г. х.). В момент избрания Абу Бакра первым халифом А. был занят подготовкой похорон Пророка. После смерти Пророка всеми силами способствовал укреплению Халифата и развитию мусульманского общества. В правление халифа Омара исполнял обязанности верховного судьи Халифата. Омар часто советовался с ним по различным государственным вопросам и, выезжая из Медины, оставлял А. вместо себя. Непосредственно перед смертью Омар назвал А. одним из 6 кандидатов на должность главы государства. В период правления халифа Османа продолжал деятельность в качестве верховного судьи. При осаде дома Османа пытался отвести от него опасность и вел переговоры с мятежниками, отправил сыновей Хасана и Хусайна на защиту халифа. После убийства Османа А. было предложено возглавить государство. Он долго отказывался от власти, но в 35/656 г. стал IV Праведным халифом. А. пришел к власти в период гражданской войны в Халифате: народ и сподвижники Пророка требовали немедленного наказания убийц Османа, мятежники же обладали достаточными военными силами. А. попытался заручиться доверием всех сподвижников и правителей провинций. В 36 г. х. отправился в Басру, где сосредоточились мятежники, для переговоров с вдовой Пророка Аишей и влиятельными сподвижниками Тальхой и Зубайром. Мятежники спровоцировали между сторонами бытовой конфликт, приведший к крупной битве, которая была названа «Верблюжьей» (Джамалъ). Несмотря на победу войск А, политическое положение еще более осложнилось. Против А. выступили различные группировки в Египте и Ираке. Самое серьезное сопротивление халиф встретил в лице правителя Сирии Муавии ибн Абу Суфьяна, отказавшегося признать А. в качестве халифа. В сражении при Сиффине (37 г. х.) теснимые воины Муавии нанизали на копья листы Корана и призвали А. к Божьему Суду. А. согласился подчиниться решению третейского суда, но суд окончился безрезультатно, а часть сторонников А. отошли от него и образовали секту хариджитов, которые выступили как против А., так и против Муавии. В битве при Нахраване (38 г. х.) А. разгромил основные силы хариджитов, но не смог ликвидировать мятеж. Хариджиты проникали во все сферы общественной и политической жизни Халифата, в т. ч. в армию А., использовали тактику партизанской борьбы, заговоров, совершали террористические и диверсионные акции.
Воспользовавшись расколом в лагере А., Муавия перешел к активным действиям. В 38 г. х. его полководец Амр ибн аль-чАс захватил Египет, в 39 г. х. сирийцы заняли Ирак, в 40 г. х. войска Муавии вошли в Хиджаз и Йемен. Армия А. сумела остановить наступление, но сам он пал от руки хариджита Ибн Мулджама, отомстившего за поражение при Нахраване. Один из лучших знатоков Корана, тафсира, хадисов, фикха. Всем этим наукам он научился непосредственно у Пророка, который высоко ценил А. как способного и грамотного человека. А. знал наизусть весь Коран и был одним из секретарей Пророка, запоминал и записывал полученные Мухаммадом Откровения (ваш). Даже став руководителем государства, не оставлял занятий наукой и поощрял ее развитие, основал школу в Медине, продолжал выдавать правовые предписания (фетвы).
А. обладал многими положительными качествами, был храбр, бесстрашен, стойко переносил тяготы и лишения, ни-
когда не падал духом и не терял надежды, добивался цели или боролся до последнего.
В шиизме личности А. и его потомков придается особое значение: он рассматривается как единственный законный наследник Пророка, получивший от него ясное указание на руководство общиной, как знаток и передатчик эзотерических знаний, руководитель, чьи полномочия даны самим Богом, и руководство (имамат) переходит исключительно от одного его потомка к другому. Шииты считают А. своим 1-м непогрешимым имамом. В среде «крайних» шиитов А. даже рассматривается как воплощение самого Бога. Эти положения отвергаются суннитами.

 

АЛИ ИБН МУСА (148/765-203/818) -потомок Пророка Мухаммада, Алид. Сын Мусы ибн Джафара (Казыма). Его называли также Ризой. Один из самых известных знатоков Корана, хадисов и мусульманского права, блестящий полемист. Жил в Медине. Был приглашен халифом аль-Мамуном, желавшим сближения с Ал идами, в резиденцию в Мерве и даже объявлен его преемником, женился на его дочери. При попытке переворота в пользу Ибрахима ибн аль-Махди аль-Мамун спешно выехал в Багдад, взяв с собой и А., но тот умер по дороге в г. Туе. Есть предположения, что А. был умерщвлен по приказу аль-Мамуна. Шииты почитают А. (Ризу) как 8-га непогрешимого имама. Его гробница в Мешхеде - объект паломничества шиитов.

 

АЛИ ИБН МУХАММАД (212/827-254/868) - потомок Пророка Мухаммада, Алид. Сын Мухаммада ибн Али. Его называли также Наги и Хади. Знаток Корана, хадисов и мусульманского права. Жил в Медине, но халиф аль-Мутаваккиль вызвал его в резиденцию в Самарре, где А. умер. Есть предположения, что он мог быть умерщвлен по приказу халифа, т. к. тот остерегался Алидов и рассматривал их как своих политических противников. Шииты почитают А. как 10-го непогрешимого имама.

 

АЛЬ-АКСА - см.: Масджид аль-Акса.

 

АЛЬЯСА - Елисей, пророк (наби), посланный к народу Израиля после пророка Ильяса (Илии). Упомянут в Коране (38:48; 6:86). Призывал народ следовать законам Тауры (Торы) и Шариату Мусы (Моисея).
Изгнанный пророк Ильяс проповедовал веру среди израильских племен. Одно из них уверовало и приняло пророка. Ильяс остановился в доме одной женщины, сыном которой и был тяжело больной юноша А. Его мать попросила помолиться о его выздоровлении Аллаху, Ильяс выполнил ее просьбу, и Аллах излечил ее сына. А. не оставил Ильяса и до конца его жизни не разлучался с ним, под его руководством выучил Тауру. После смерти Ильяса Аллах сделал А. пророком. Он призывал свой народ к вере в Аллаха, но был отвергнут. Между израильскими племенами начались междоусобицы, которые ослабили их. Аллах направил на них бедствие - ассирийцев, которые завоевали земли израильтян и угнали их самих в рабство. Позже израильтяне в некоторых случаях прислушивались к А., но иногда восставали против него. Аллах даровал ему способность совершать чудеса. Перед смертью А. позвал Зулькифла и, в соответствии с волей Аллаха, назначил его своим преемником.

 

АМИНА БИНТ ВАХБ (ум. ок. 577)- мать Пророка Мухаммада, дочь Вахба ибн Абд аль-Манафа, вождя клана Зухра.
Происходила из знатной и влиятельной курайшитской семьи. Точная дата рождения и смерти неизвестна. Обладала многими добродетелями. Вождь хашимитов Абд аль-Мутталиб женил на ней своего сына Абдуллаха. От этого брака родился Мухаммад. Но Абдуллахумер, когда А. еще была беременна, и Мухаммад родился сиротой. Когда Мухаммаду исполнилось 6 лет, А. выехала с ним в сопровождении бывшей служанки Абдуллаха Умм Айман в Иасриб (Медину) и посетила могилу Абдуллаха. Через месяц они выехали обратно в Мекку. В пути Амина тяжело заболела и умерла в аль-Абве между Мединой и Меккой.

 

АММАР ИБН ЙАСИР (погиб 37/658) -сподвижник Пророка Мухаммада. Его отец был родом из Йемена, затем переехал в Мекку, где и родился А. Вместе с родителями - Йасиром и Сумейей - принял Ислам, посещал собрания в доме Аркама. Семья А. подверглась наиболее жестоким преследованиям со стороны курайшитов - его отец не был меккан-цем, а мать была служанкой клана Махзу-митов. Сумейя погибла и стала первым мучеником за веру в Исламе; затем погиб и Йасир. Сам А. неоднократно подвергался унижениям и пыткам. Спасаясь от преследований, одним из первых совершил переселение (хиджру) в Медину. Принял участие в укреплении мусульманского государства и участвовал в сражениях от битвы при Бадре до битвы при Табуке. После смерти Пророка при халифе Абу Бакре воевал против вероотступников в Йама-ме. Халиф Омар назначил его наместником Куфы. Эту должность А. занимал ок. 2 лет, а затем передал ее Абу Мусе аль-Ашари.В правление халифа Османа был одним из его доверенных лиц. По поручению Османа отправился в Египет для изучения политической обстановки, вернулся власть Али, во время гражданской войны сражался на его стороне. Погиб в битве при Сиффине.

 

AMP ИБН аль-АС (ум. 43/664) - сподвижник Пророка Мухаммада, полководец, видный политический деятель Халифата. Влиятельный курайшит, выступал против мусульман, был послан курайшита-ми к эфиопскому негусу Наджаши, чтобы добиться пленения и выдачи эмигрировавших мусульман, но результата не достиг. После переселения (хиджры) мусульман из Мекки в Медину сражался против них в битвах при Бадре, Ухуде и Хандаке. После подписания Худайбийского мирного договора (8/629) вместе с Халидом ибн Валидом прибыл к Пророку в Медину и объявил о принятии Ислама. Незадолго до завоевания Мекки мусульманами Пророк Мухаммад поставил А. во главе добровольческого отряда, выступившего против племен Джузам, Лахм, Кудаа, Амила и Узра. Увидев приближение мусульманских войск, язычники рассеялись, и А., одержав бескровную победу, вернулся в Медину. После завоевания Мекки A. был послан Пророком для разрушения идола Сува. Затем выполнял дипломатическую миссию в Омане, где оставался до смерти Пророка. В период правления халифа Абу Бакра успешно воевал с вероотступниками, участвовал в сражениях с Византией, отличился в битве при Ярмуке, при взятии Дамаска и Аджнадейна, принял участие в завоевании Палестины. Был инициатором похода в Египет. Добившись от халифа  Омара подкрепления под командованием Зубайра ибн Аввама, сломил сопротивление византийского наместника Египта Мукавкыса и поставил Египет и часть Сев. Африки под контроль армии Халифата. Был назначен наместником Египта. В период правления халифа Османа был смещен с должности, временно отдалился от политики и находился в Палестине. После прихода к власти халифа Али снова занялся политической деятельностью, поддержал Муавию ибн Абу Суфьяна и стал командовать его армией. Муавия и А. отказались признать власть халифа, обвинив его в укрывательстве убийц Османа. После битвы при Сиффине на третейском суде в Думмат аль-Джандале А. отказался объявить о низложении Муавии. В 38 г. х. войска под командованием А. вошли в Египет и установили контроль над провинцией. В 40 г. х. хариджиты организовали покушения на Али, Муавию и А. Али был убит, Муавия ранен, а вместо А. ошибочно был убит его приближенный Хариджа ибн Хузафа.В правление халифа Му'авии ибн Абу Суфьяна занимал должность наместника Египта. Умер после тяжелой болезни. Сообщается, что перед смертью А. раскаивался и сожалел о судьбе Али ибн Абу Талиба.

 

АНАС ИБН МАЛИК (ум. 90/709) - сподвижник Пророка Мухаммада. Родился в Медине, происходил из племени Хазрадж. Его мать Умм Суляйм рано приняла Ислам, что привело к ссоре с мужем и его отъезду в Сирию, где он через некоторое время умер. После смерти мужа Умм Сулейм вышла замуж за Абу Тальху, который к тому времени тоже принял Ислам. К моменту хиджры Пророка Мухаммада А. было всего 10 лет. По просьбе Умм Суляйм Пророк принял А. в свой дом в качестве прислуги. Он относился к А. как к сыну, а тот аккуратно исполнял все поручения Пророка и учился у него основам религии. Малолетний А. не принимал участия в первых сражениях мусульман. В битве при Бадре оставался в тылу и обслуживал мусульманских воинов. Достигнув совершеннолетия, принял участие в битвах при Хайбаре и Хунайне, участвовал в завоевании Мекки и осаде Таифа. В период правления Абу Бакра был послан собирать закят с жителей Бахрейна. После смерти Абу Бакра вернулся в Медину. Халиф Омар не позволил А. уехать на войну и оставил его возле себя. А. занялся мусульманским правом и не оставлял это занятие вплоть до смерти. Позже переехал в Басру где преподавал основы Ислама и право. Участвовал в сражениях с персами, был в составе мусульманских войск, занявших г. Туштар. В период правления халифа Османа продолжал преподавание в Басре. Не примкнул ни к одной из сторон в гражданской войне, но позднее не побоялся открыто выступить против тирании омейядского наместника Ирака Хаджаджа. А. был праведным и богобоязненным человеком. Его учениками были известные табиуны. Передал много хадисов (муксир). Умер в возрасте ок. 80 лет в Басре.

 

АНСАРЫ - «помощники Пророка»; мединские сподвижники Пророка Мухаммада; принявшие Ислам коренные жители Медины, которые предоставили приют Пророку и мусульманам-переселенцам (мухаджирам) из Мекки и других городов и обеспечивали их всем необходимым. Представители двух основных мединских племен - Аус и Хазрадж. Потерпев поражение от Аус в битве при Буасе, хазраджиты решили заручиться поддержкой курайшитов. В 11г., после начала пророческой миссии Мухаммада, представители хазраджитов прибыли в Мекку, встретились с Пророком и приняли Ислам, видя в нем средство для обеспечения единства, мира и процветания Медины. После возвращения они стали вести пропаганду новой религии и среди ауситов. Мединцы еще дважды встретились с Мухаммадом в Акабе, где поклялись защищать Пророка и принять мекканских мусульман. После начала хиджры мекканских мусульман в Медину хазраджиты и ауситы тепло встретили их и дали им убежище. Тогда и появилось почетное звание А. Исполняя волю Пророка, А. побратались с переселенцами {мухаджирами), предоставили им жилье в своих домах, поделились с ними своим имуществом и средствами: «А те, которые жили в Медине до них (т. е. до прихода мекканцев) и [обратились в новую] веру, любят переселившихся [из Мекки] к ним и не испытывают к ним никакой зависти из-за того, что отдано им (т. е. переселившимся). Они признают за ними предпочтительное право, если даже [сами] находятся в стесненном положении. И те, кто одолел свою алчность, - они и суть преуспевшие» (59:9).Братство А. и мухаджиров способствовало возникновению в Медине мусульманской государственности. Начиная с битвы при Бадре, А. вплоть до самой смерти Пророка сражались против язычников плечом к плечу с мухаджирами и не жалели жизни ради идеалов Ислама. После взятия Мекки Пророк вернулся к А. в Медину. После смерти Пророка А., обеспокоенные дальнейшей судьбой мусульманского государства, срочно созвали собрание и предложили избрать халифом Сада ибн Убаду, но согласились с доводами мухаджиров и выбрали Абу Бакра. А. принимали активное участие в войнах против вероотступников (см.: Ридда),затем против Византии и Персии. Были передатчиками многих хадисов Пророка Мухаммада, в их среде были грамотные и прогрессивные люди, положившие начало исламской науке и методологии. В последующие годы А. были известны как хранители исламской традиции. Об А. говорится в аятах Корана: «Те из переселившихся [из Мекки в Медину] и из ансаров, которые опередили [других по времени принятия Ислама и благочестию], и те, которые последовали за ними, благоденствуют, и Аллах доволен ими. А сами они довольны Аллахом, и Он уготовил им райские сады с текучими ручьями. Вечно они пребудут [в тех садах]. Это и есть великое преуспеяние!» (9:100); «Аллах простил Пророка, переселившихся [из Мекки в Медину] и ансаров, которые последовали за ним в трудный час, после того как сердца некоторых его спутников чуть было не отклонились [от следования за ним]. Потом Он все же простил их, ибо Он - сострадательный, милосердный» (9:117). О достоинствах А. и их исключительной роли в истории Ислама повествуется во многих сборниках хадисов в главах «Фадаил ас-Сахаба» и «Манакиб аль-Ансар».

 

АРАФ - 1) Место между Раем и Адом, где будут ждать своей участи те, чьи добрые деяния в земном мире оказались равными греховным. Они будут ждать милости Аллаха, приветствовать обитателей Рая и мечтать разделить их участь, но при этом увидят ужасы адских мучений и станут молить Аллаха пощадить их (7:46-47). В конце концов Аллах пощадит их и введет в Рай. 2) Название ниспосланной в Мекке 7-й суры Корана, состоящей из 206 аятов. В русских переводах - «Ограды», «Преграды», «Чистилище».

 

АРАФА - день, предшествующий религиозному празднику. Так называют 9-й день месяца зу-ль-хиджа, предшествующий празднику Ид аль-Адха (Курбан-Байрам). В этот день паломники, совершающие хадж, проводят обряд стояния в местности Арафат.

 

АРАФАТ - местность в 25 км от Мекки, где совершающие хадж паломники остаются в 9-й день месяца зу-ль-хиджа. Это стояние - обязательная (фард) составная часть ритуала хаджа.

 

АРИМ - потоп, которым Аллах наказал народ Саба за неблагодарность: «В поселении сабейцев было знамение: два сада - с правой стороны [города] и левой. [И было им сказано:] "Вкушайте из удела, дарованного Господом вашим, и возблагодарите Его. Страна [ваша] прекрасна, Господь - милосерден". Но они ослушались, и Мы наказали их прорывом плотины и взамен двух [прежних] садов дали два [новых], с горькими плодами, тамариском да лотосами кое-где» (34:15-16).

 

АРИФ - тот, кому даровано знание; человек, обладающий практическим знанием. В суфизме - обладатели внеопытного знания и знатоки духовного пути. А. могут ошибаться, т. к. свободны от ошибок и грехов только посланники Аллаха; но ошибка А. на духовном пути подобна ошибке муджтахида в процессе иджтихада.

 

АРИЯ - благотворительная передача какой-либо вещи другому лицу для временного пользования. Первоначально была обязательной (ваджиб) для мусульман, затем это повеление было отменено (пасх). В настоящее время А. признается обязательной в исключительных случаях, например, когда кому-нибудь необходима теплая одежда, чтобы не умереть от холода. А. - богоугодное дело в человеческих отношениях. Хадисы свидетельствуют, что Пророк Мухаммад брал у других различные вещи для временного пользования.
В ханафитском мазхабе обязательным условием (рукн) А. является предложение вещи владельцем. Но, согласно кыясу, еще одним условием является принятие этой вещи тем человеком, которому она дается.


Другие условия (шарт):
- здравомыслие хозяина вещи. Совершеннолетие - условие во всех мазхабах, кроме ханафитского;
- наличие передаваемой вещи;
- право хозяина вещи на передачу другому лицу;
- вещь должна быть такой, чтобы ее можно было вернуть после использования (например, А. не могут быть продукты питания);
- передача вещи возможна только в случае, если она будет для чего-то использоваться.
В качестве А. могут передаваться различные объекты: территории, дома, одежда, животные и т. д.

 

АРКАМ ИБН АБУ аль АРКАМ (ум. 53/673) - сподвижник Пророка Мухам-мада. Родился в Мекке, принадлежал к клану Махзумитов. На протяжении всей жизни был последовательным поборником справедливости, защищал слабых и нуждающихся. Отличался набожностью и аскетизмом. Его имя упоминается среди участников «Конфедерации добродетельных» (см.: Хильф аль-Фудул). Несмотря на то что его родственники были ярыми противниками Ислама, А. был в числе первых мусульман и принял веру в 17-18 лет. Его дом стал первым центром мусульманской общины в Мекке, где мусульмане читали Коран и совершали совместные молитвы. В этом доме некоторое время жил Пророк Мухаммад. В период жестоких гонений дом А. был единственным местом, где мусульмане могли встречаться с Пророком, тайно совершать молитвы, делиться проблемами. В этом доме приняли Ислам многие люди. После принятия Ислама Омаром мусульмане вышли из дома А. и впервые открыто совершили молитву в Каабе. А. был в числе первых мусульман, совершивших хиджру (переселение) в Медину. Принял участие в создании и укреплении мусульманского государства, в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке и других сражениях. Был грамотным человеком, входил в число секретарей Пророка Мухаммада, которые записывали ниспосылаемые ему Откровения. Умер в Медине в возрасте ок. 83 лет.

 

АРШ - наивысшее место, которое объемлет все сущее и находится над ним; самое большое материальное творение Аллаха. В этом смысле совпадает с понятием престола, на котором восседает государь, обладающий властью. Этот термин использован в Коране (7:54; 9:129; 10:3; 23:116; 43:82) в смысле «предельная граница сущего, которое объемлет все мироздание». Истинная сущность А. ведома только Аллаху. Семь небес, Рай, лотос крайнего предела (см.: Сидрат аль-Мунтаха) находятся под А. Согласно толкованиям, «утверждение Аллаха на А.» означает, что после сотворения мира Он взял на себя руководство всем сотворенным мирозданием. Некоторые толкователи считали, что А. и слово курси («возвышенное место для сидения, трон, престол»), употребленное в аяте аль-Курси (2:255), имеют одинаковый смысл; другие говорили о том, что А. объемлет курси и находится над ним.

 

АСАД ИБН ЗУРАРА (ум. 1/623) - сподвижник Пророка Мухаммада, сыграл большую роль в распространении Ислама в Медине. Происходил из племени Хазрадж, отрекся от язычества до пророчества Мухаммада, был ханифом - последователем авраамического Единобожия. Один из первых мусульман Медины, принимал участие в первой клятве при Акабе. Став одним из первых проповедников Ислама в Медине, столкнулся с трудностями и попросил Пророка прислать своего представителя. В ответ Пророк Мухаммад прислал Мусаба ибн Умайра, совместно с которым А. проповедовал среди племен Хазрадж и Аус. Дом А. превратился в опорный пункт исламского движения в Медине. После хиджры Пророка Мухаммада в Медину А. прожил недолго, заболел и умер накануне битвы при Бадре.

 

АСВАД аль-АНСИ (погиб 11/632) - лжепророк Аравии. Объявил себя Пророком и, захватив Сану, стал претендовать на власть в Йемене. Сборщики закята, назначенные Пророком Мухаммадом, были вынуждены покинуть эту область. Мусульмане во главе с персом Файрузом ад-Дайлами разгромили сторонников А. и убили его задень до смерти Пророка Мухаммада.

 

АСР - послеполуденные часы, время совершения обязательной послеполуденной молитвы. А. начинается сразу после окончания времени полуденной молитвы, когда длина тени предмета (без учета остаточной тени) становится равна длине самого предмета, и продолжается до заката Солнца, однако очень желательно совершить молитву до того, как тень предмета станет в 2 раза больше длины самого предмета. Намеренно оставлять молитву А. на предзакатное время крайне нежелательно (см.: Салят).

 

АСР ас-САДАТ («время счастья») - период жизни Пророка Мухаммада, начало распространения Ислама, основание первого мусульманского государства, первый этап истории исламской цивилизации, которая прошла несколько исторических периодов - Праведных халифов, Омейядов, Аббасидов, Сельджуков и т. д.

 

АСМА аль-ХУСНА («самые прекрасные имена») - имена Аллаха, повторяемые в зикрах. В мусульманской традиции принято считать, что Аллах имеет множество имен, которые выражают Его атрибутивные качества. Наличие у Аллаха множества А. не нарушает принципа Его Единства, т. к. все А. применимы только к Нему и неизменны. Термин употребляется в Коране: «У Аллаха прекрасные имена. Так зовите же его этими именами и не водитесь с теми, кто впадает в ересь, [искажая] Его имена» (7:180). В одном из хадисов Пророк Мухаммад сказал: «Кто запомнит 99 имен Аллаха и будет часто повторять их, тот обязательно войдет в Рай». Это:


1. Аллах - самое часто повторяющееся имя Бога в Коране и Сунне, в котором выражены все Божественные имена и атрибуты. Это имя принадлежит только Богу-Творцу всего сущего.
2. Ар-Рабб - Господь.
3. Ар-Рахман - Милостивый. Милость Аллаха распространяется на все Его создания в этом мире, но милости Божьей не будет в день Страшного Суда в отношении неверных и грешников.
4. Ар-Рахим - Милосердный. Аллах милосерден только к мусульманам.
5. Аль-Малик - Царь, Хозяин всего сотворенного. Он не нуждается ни в чем, а все сотворенное нуждается в Нем.
6. Аль-Куддус- Священный, совершенный, не имеющий никаких пороков или недостатков.
7. Ас-Салям - Миротворящий.
8. Аль-Мумин - Защитник.
9. Аль-Мухаймин - Охранитель.
10. Аль-Азиз - Великий.
11. Аль-Джаббар - Могущественный; Обладатель силы, могущества и величия. Аллах властвует над Своими творениями и подчиняет их Своей воле.
12. Аль-Мутакаббир - Превознесенный; Гордый; Возвышенный; Возвышающийся над сотворенным миром.
13. Аль-Халик - Творец всего сущего.
14. Аль-Бари - Тот, Который сотворил мир по Своему всемогуществу без каких-либо усилий.
15. Аль-Мусаввир - Создающий совершенные и неповторимые образы.
16. Аль-Гаффар - Прощающий.
17. Аль-Каххар - Обладатель сокрушительной, уничтожающей силы и мощи.
18. Аль-Ваххаб - Податель щедрот; Творец, безвозмездно дарующий сотворенные Им средства и владения Своим творениям.
19. Ар-Раззак - Дающий пропитание каждому живому существу.
20. Аль-Фаттах - Облегчающий дела и разрешающий все проблемы.
21. Аль-Алим - Всезнающий; Обладающий самым совершенным и абсолютным знанием
22. Аль-Кабид - Сужающий (приуменьшающий) блага тому, кому захочет.
23. Аль-Басит - Щедро дающий блага.
24. Аль-Хафид - Унижающий грешников.
25. Ар-Рафи - Возвышающий верующих.
26. Аль-Муизз - Дарующий власть.
27. Аль-Музилль - Отнимающий власть; Унижающий.
28. Ас-Сами - Способный слышать абсолютно все.
29. Аль-Басир - Всевидящий.
30. Аль-Хакам - Судья, абсолютно все решения которого справедливы.
31. Аль-Адль - Справедливый.
32. Аль-Лятиф - Добрый.
33. Аль-Хабир - Сведущий. Аллаху известно абсолютно все.
34. Аль-Халим - Прощающий.
35. Аль-Азим - Великий..
36. Аль-Гафур- Прощающий грехи людей, несмотря на их обилие.
37. Аш-Шакур - Благодарный; Дарующий вознаграждение тем, кто служит Ему с искренними намерениями.
38. Аль-Алийй - Высочайший; Возвышенный.
39. Аль-Кабир - Великий.
40. Аль-Хафиз - Защитник.
41. Аль-Мукит - Дающий помощь, силу телу и душе.
42. Аль-Хасиб - Ведущий учет.
43. Аль-Джалиль - Величественный.
44. Аль-Карим - Щедрый.
45. Ар-Ракиб - Надзиратель; Страж, который следит за деяниями Своих созданий.
46. Аль-Муджиб - Отзывчивый, принимающий мольбу.
47. Аль-Васи - Всеобъемлющий.
48. Аль-Хаким - Мудрый.
49. Аль-Вадуд - Любящий.
50. Аль-Маджид - Славный.
51. Аль-Баис - Воскрешающий Свои создания в день Страшного Суда.
52. Аш-Шахид - Свидетель.
53. Аль-Хакк - Истинный.
54. Аль-Вакиль - Распорядитель; Поручитель, выполняющий дела всего сотворенного как в этом, так и в следующем мирах.
55. Аль-Кавий - Сильный; Могучий.
56. Аль-Матин - Могущественный 

57. Аль-Валийй - Помощник, Покровитель, Защитник, Опекун 

58. Аль-Хамид - Достохвальный; Преславный; Достойный похвалы.
59. Аль-Мухсин - Знающий все наперечет.

60 Аль-Мубди - Начинающий всякое творение, с самого начала Творящий все мироздание.
61. Аль-Муид - Возвращающий к жизни после смерти.
62. Аль-Мухйи - Оживляющий; Способный оживить после смерти.
63. Аль-Мумит - Умерщвляющий.
64. Аль-Хайй - Живой. Из жизни Аллаха проистекает жизнь всех живых существ, без чего их существование было бы невозможным.
65. Аль-Каййум - Сущий. Творец, не имеющий ни начала, ни конца, находящийся над своими творениями и управляющий ими в соответствии со Своей волей.
66. Аль-Ваджид - Сущий и Создавший мироздание; Способный создать все, что пожелает.
67. Аль-Вахид - Единственный, не имеющий Себе подобных и равных.
68. Ас-Самад - Вечный, не нуждающийся ни в чем и ни в ком.
69. Аль-Кадир - Всемогущий; Способный на все.
70. Аль-Муктадир - Могущественный; Могучий; Обладатель мощи, у которого хватает силы абсолютно для всего.
71. Аль-Мукаддим - Выдвигающий вперед.
72. Аль-Муаххир - Отдаляющий от себя все недостойное; Приближающий к Себе праведников и не отдаляющий от Себя грешников.
73. Аль-Авваль - Первый; Предшествующий всему сотворенному бытию.
74. Аль-Ахир - Последний. После Аллаха не может существовать ничего.
75. Аз-Захир - Явный. Это имя означает явность и открытость существования Аллаха. Каждый человек, начиная с самого своего рождения, видит окружающий мир, который является доказательством Его существования.
76. Аль-Батин - Сокрытый; Тайный; Неосязаемый.
77. Аль-Вали - Правящий; Властвующий над миром.
78. Аль-Мутаал - Высочайший, не имеющий подобия в сотворенном мире.
79. Аль-Барр - Благостный.
80. Ат-Тавваб- Принимающий покаяние.
81. Аль-Мунтаким - Мстящий.
82. Аль-Афув - Прощающий.
83. Ар-Рауф - Кроткий, Благой.
84. Малик аль-Мульк - Царь царства; Господин Своих владений.
85. Зу'ль-Джалали валь-Икрам - Обладатель славы и почета.
86. Аль-Муксит - Устанавливающий совершенный и справедливый порядок.
87. Аль-Джаами - Собирающий людей для Суда в конце времен.
88. Аль-Гани - Истинный Обладатель богатства.
89. Аль-Маджид - Обладающий безграничным великодушием.
90. Аль-Мани - Тот, от повелений Которого зависит порядок во вселенной.
91. Ан-Нур - Свет небес и земли; Дарующий свет Веры.
92. Аль-Хади - Ведущий по истинному пути; Дающий истинную веру.
93. Аль-Бади - Творец, Который сотворил все сущее бытие из ничего.
94. Аль-Баки - Неуничтожимый; Вечный.
95. Аль-Варис - Истинный Владелец всего сущего.
96. Ар-Рашид - Указывающий на путь истины.
97. Ас-Сабур - Терпеливый.
98. Ад-Дарр - Создатель вредных вещей, различных испытаний, беспокойства.
99. Ан-Нафи - Создатель всего хорошего и полезного.

 

 

Следующая страница...

Яндекс.Метрика МЕТА - Украина. Рейтинг сайтов