АСХАБ (мн. ч. от сахаб) - сподвижники Пророка Мухаммада, видевшие его, слышавшие его речи. А. считаю
ди, которые имели возможность встретиться с Пророком, приняли Ислам и до конца жизни оставались мусульманами. Члены семьи Пророка и даже встречавшиеся с ним дети также являются А. Тот, кто встречался с Мухаммадом, принял Ислам, а затем перешел в другую веру, А. не считается, если только он не покаялся и до смерти Пророка не вернулся в Ислам. А. не являются люди, которые встречались с Пророком только до начала его пророческой миссии. Не являются А. и те мусульмане, которые встречались с Пророком, но приняли Ислам лишь после его смерти, - таких называют мухадрамун. Среди А. были близкие друзья и соратники Пророка Мухаммада; их называют Асхаб аль-Кирам. Первой сподвижницей Мухаммада стала его жена Хадиджа, последним был Абу ат-Туфайль Амир ибн Басила аль-Лейси аль-Кинани (ум. 100/729). Считается, что к моменту смерти Мухаммада количество А. достигло 114 тысяч. Жизнь А. - пример для всех поколений мусульман. Мусульманские историки составили подробные биографии ок. 10 тысяч А. О роли А. в Исламе упоминается в аятах Корана (9:100; 48:18) и хадисах. Пророк Мухаммад сказал: «Наилучшим поколением является мое поколение». Ислам с большим почтением и любовью относится к ним. Сунниты считают, что все А. были справедливыми и набожными людьми. В мусульманской литературе после упоминания имени каждого из них традиционно пишется формула «Радиаллаху анх» («Да будет доволен им Аллах»). Мухадди-сы (например, Муслим) выделяли в сборниках хадисов главы о достоинствах А. (Фадаилъ ас-Сахаба). А. - хранители и передатчики Божественного Откровения и наследия Пророка Мухаммада. Благодаря им до нас дошли ранняя мусульманская история, хадисы, изречения Пророка. После начала мусульманских завоеваний А. стали уезжать из Аравии и селиться в различных регионах Халифата, где обучали местное население основам Ислама, учили чтению и толкованию Корана, передавали хадисы. Наиболее образованные А. основывали правовые и богословские школы, чем способствовали превращению Ислама в мировую религию. Суннитский Ислам оценивает статус и заслуги А. не одинаково: одни из А. были приближенными Пророка и имели больше заслуг в исламском движении, другие не принимали в нем активного участия. Одни приняли Ислам раньше и внесли несравненно больший вклад в исламское движение, чем те, кто принял веру позднее. По уровню грамотности и учености между ними были большие различия. Среди А. выделяются общинные группы мухаджиров и ансаров.

АСХАБ аль-БАДР - участники первой в истории Ислама битвы мусульман с язычниками при Бадре. Одни из наиболее авторитетных сподвижников Пророка Мухаммада, пользующиеся среди мусульман особым уважением.

АСХАБ аль-ИАМИН («обладатели правой стороны») - люди, которых постигла удача. Праведники, которые веровали в Аллаха и служили Ему, отличались благими деяниями. В день Страшного Суда им будет подана книга с записями их деяний с правой стороны, т. е. только их добрых дел (плохие дела фиксирует ангел с левой стороны). Термин используется в аяте Корана: «Те, что стоят на правой стороне, - кто же они? - Они будут там среди лотосов, шипов лишенных, под бананами, отягощенными плодами, в тени [деревьев] раскидистых...» (56:27). А. также называют Асхаб алъ-Маймана.

АСХАБ аль-КАРЬЯ - жители селения в Антакье (Антиохии), отвергшие посланников Аллаха. К этому народу были посланы два пророка, затем еще один. Когда те говорили, что являются посланниками Аллаха, А. отвечали им: «Вы - такие же люди, как и мы. Милостивый [Аллах] не ниспосылал никакого [Откровения], а вы лишь говорите ложь» (36:15) - и угрожали побить Пророков камнями. Некий Хабиб ан-Наджар стал призывать народ уверовать в Аллаха и выслушать Его посланников (36:20-22); в ответ А. убили этого заступника, Аллах же обрадовал его вестью о том, что он стал обитателем Рая: «Войди [прямо] в Рай!» На это Хабиб ан-Наджар сказал: «О, если бы мой народ знал, за что меня простил мой Господь, за что причислил меня к почитаемым!» (36:26-27). Посланники Аллаха вынуждены были уйти оттуда, и Аллах уничтожил А.: «Раздался лишь трубный глас - и их не стало» (36:29). Одни толкователи считали, что в истории об А. речь идет о деяниях апостолов Исы, другие - что рассказ носит иносказательный смысл и А. - вообще все неверные, к которым приходили последние 3 пророка - Муса, Иса и Мухаммад.

АСХАБ аль-КАХФ («обитатели пещеры) - юноши, которые уверовали в Аллаха, за что подверглись преследованиям, вместе с собакой бежали из города и укрылись от врагов в пещере, были усыплены Аллахом и проспали более 300 лет (18:10-25). В исторических книгах и тафсирах Корана утверждается, что речь идет о событиях 2-й пол. III в. после пророчества Исы в Тарсе или Эфесе (Анатолия) (в некоторых источниках названы Марат и Урумчи). Римский наместник Дакьянус (возможно, римский император Деций) потребовал от юных праведников отречения от веры в Аллаха; те покинули город и, взяв с собой собаку, укрылись от преследований в пещере. Проснувшись, А. сочли, что проспали лишь день, и, почувствовав голод, послали одного из своих товарищей в город купить хлеба. Подойдя к булочнику, он протянул ему монету, уже вышедшую из обращения. Юношу отвели к правителю. Оказалось, что минуло уже 300 лет и горожане веруют в Единого Бога (в Римской империи уже господствовало Христианство). Уверовав в чудо, горожане пошли к пещере, но обнаружили, что А. и их собака исчезли. Место было признано священным, там был воздвигнут храм. Чудо А. - напоминание людям о том, что после смерти они будут воскрешены и предстанут перед Судом Аллаха. В христианской традиции эта история известна как история о «семи отроках эфесских».

АСХАБ аль-КИРАМ - авторитетные и наиболее активные сподвижники, приближенные Пророка Мухаммада (см.: Асхаб).

АСХАБ ар-РА'Й («сторонники мнения») - мусульманские правоведы, допускавшие выведение решения на основании своего мнения в случаях, если какие-либо вопросы не имеют однозначного решения в Коране и Сунне. Ра'й (мнение) должен соответствовать духу Ислама и выводиться рациональными методами (кыяс). Метод разрешен Пророком Мухаммадом, применялся сподвижниками.
При жизни Пророка мусульманская община решала проблемы на основании ниспосылаемых Откровений. Некоторые проблемы Пророк решал на основании иджтихада, применяя ра'й. После смерти Пророка в различных областях Халифата стали возникать правовые проблемы, однозначного ответа на которые в исламских первоисточниках не содержалось; для их решения применялись различные иджтихады. Значительная часть улемов (в основном на территории Ирака) стала применять метод ра 'йа; эта школа иджтихада получила название иракской, или А.Представители хиджазской и иракской школ в значительной степени заимствовали методы друг друга. Например, иракец Ахмад ибн Ханбал широко использовал методы хиджазской школы, а мекканец Малик ибн Анас применял и развивал методы иракской школы. Аш-Шафии занимал промежуточную позицию. Среди основоположников метода А. традиция называет Юмара ибн аль-Хаттаба, Али ибн Абу Талиба и А.бдуллаха ибн Масуда. В широком смысле А. можно назвать всех муджтахидов, но название традиционно закрепилось за иракской школой, из которой происходит правовая школа Абу Ханифы, широко применявшего кыяс и истихсан. Мазхабы, которые признали метод райа, разошлись в его определении. Например, шафииты признают в качестве ра'йа только кыяс, ханафиты прибавляют к этому истихсан, а маликиты и ханбалиты - масалих аль-мурсала.

АСХАБ ар-РАСС («люди Колодца») - заблудший народ, упоминаемый в Коране наряду с Адитами (Ад) и Самудянами (25:38). Были призваны подтвердить Единство Аллаха и уверовать в Него, но отказались сделать это и творили нечестие. Бросили отправленного к ним пророка в колодец и были уничтожены Аллахом. Традиция помещает А. в Иамаме, либо в Азербайджане, либо в Антакье.

АСХАБ ас-СУНАН - знатоки хадисов, составившие сборники хадисов под названием «Сунан», посвященные проблемам мусульманского права. Самые авторитетные авторы «Сунан» - Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа -известны как Асхаб ас-Сунан аль-Арбаа. К А. относятся также ад-Дарими и ад-Даракутни.

АСХАБ ас-СУФФА («обитатели навеса») -группа неимущих сподвижников Пророка Мухаммада численностью ок. 80 чел., проживавших на территории Мечети Пророка в Медине и обучавшихся у него религиозному знанию. А. были образцами аскетизма и праведности, крайне редко без надобности покидали мечеть, т. к. непрерывно молились, при этом не нищенствовали и старались в меру своих возможностей трудиться. Считается, что именно об А. сказано в Коране: «[Вы подаете милостыню] беднякам, которые целиком посвятили себя делам во имя Аллаха или не могут передвигаться по земле, [чтобы заниматься торговлей]. Невежда считает их богачами, так как они из скромности не попрошайничают. Ты узнаешь их по приметам: они не просят милостыни с наглыми вымогательствами. Аллах знает о том, что вы тратите из своего добра [во имя Аллаха]» (2:273). Пророк Мухаммад лично заботился об А. и распорядился выплачивать им средства из государственной казны (см.: Байт аль-мал). Когда к нему приносили пожертвования, он немедленно отправлял их А. Среди А. оставались и путники, приезжавшие в Медину с целью повидать Мухаммада и не имевшие крова. Некоторые из А. покидали мечеть, вместо них приходили другие. А. усиленно занимались религиозными науками, учились грамоте, хадисам, вели дискуссии. Принято считать, что А. фактически основали первое мусульманское учебное заведение (медресе). А. всегда сопровождали Пророка и общались с ним, стали передатчиками хадисов. Некоторые из них (Абу Хурайра, "Абдуллах ибн "Омар, Абу Сачид аль-Худ-ри) передали более 1000 хадисов. Пророк Мухаммад использовал наиболее способных из А. в деле призыва к Исламу среди различных племен. В числе А. были Билал аль-Хабаши, чАбдуллах ибн Умм Макту, Абу Зарр аль-Гифари, Хузайфа, Аммар, Хаббаб, Салман аль-Фари-си, Сухайб ар-Руми, Укба ибн Амир и др. Некоторые считают, что именно от суффа происходит «суфий». Суфийская литература говорит об А. как о первых мусульманских аскетах, являвших собой образцы благочестия и подвижничества.

АСХАБ аль-ФИЛЬ («люди Слона»): войска эфиопского правителя Абрахи, пытавшиеся уничтожить Каабу. Согласно мусульманской традиции, события произошли незадолго до рождения Пророка Мухаммада. В сер. VI в. христианский правитель Эфиопии Абраха воздвиг величественную церковь в Сане (Йемен). Однако арабы отказались от почитания этой церкви, надругались над ней и продолжали чтить Каабу. Тогда Абраха решил разрушить Каабу и двинулся с войсками на Мекку. Для устрашения мекканцев из Эфиопии привезли боевого слона, из-за чего события были названы «слоновыми», а тот год -«годом Слона». Мекканцы не сумели организовать сопротивление. Эфиопы захватили стадо, принадлежащее мекканскому вождю "Абд аль-Мутталибу, деду Пророка Мухаммада, и послали в город парламентеров с требованием отказаться от сопротивления под угрозой разрушения Мекки. чАбд аль-Мутталиб выехал к Абрахе для переговоров, но, увидев его решимость разрушить Каабу, вернулся. Не имея шансов на оборону города, он отпустил дело на волю Аллаха и вместе с населением покинул город.На следующий день Абраха приказал войскам войти в город и разрушить Каабу; в этот момент появилась стая птиц (см.: Абабиль), несших в клювах камни, которыми они и забросали воинов Абрахи. Часть войск погибла на подступах к Мекке, остальные бежали и погибли от ран по дороге в Йемен, в т. ч. сам Абраха. Т. о., Аллах сотворил чудо и спас Каабу и Мекку от уничтожения. Упоминание об этой истории содержится в 105-й суре Корана. В мусульманской традиции считается, что «год Слона» приходится на 570 г.

АСХАБ аль-ХАДИС («сторонники предания») - мусульманские правоведы, выносившие правовые решения только исходя из нассов (ясных смыслов) Корана и Сунны и отвергавшие применение альтернативных правовых методов, основанных на мнении муджтахида. Центром этой школы была Медина, а сама правовая школа называлась хиджазской. Позже представители хиджазской школы испытали влияние иракской школы и стали применять кыяс и истихсан (см.: Асхаб ар-рай).

АСХАБ аш-ШАДЖАРА («люди Дерева») - сподвижники Пророка Мухаммада, которые присягнули ему на верность под деревом в Худайбие и тем самым заслужили довольство Аллаха. Согласно наиболее достоверному мнению, их численность составляла 1400 чел.

АСХАБ аш-ШИМАЛ («обладатели левой стороны») - потерпевшие неудачу грешники. Термин употреблен в Коране: «Те, что стоят на левой стороне, -кто же они, стоящие на левой стороне? - будут в огненном вихре и кипятке...» (56:41-42). В день Страшного Суда им подадут книгу их деяний с левой стороны. Их также называют Асхаб аль-Машама (ср.: Асхаб аль-Йамин).

АТА (тур.) - почтительное название бродячего суфийского проповедника - дервиша.

АУРАТ - места на теле человека, которые в мусульманской традиции необходимо закрывать и запрещено показывать посторонним. В исламском праве слово часто используется в сочетании с термином camp («покрывать»). А. для мужчин - от пупка до колен; открывать А. разрешается только в одиночестве или в присутствии своих жен. А. для женщин определен Кораном (в частности, 24:31), но пределы А. трактуются по-разному. Одни правоведы считают, что тело женщины должно быть закрыто полностью; по мнению других, могут быть открыты лицо и кисти рук; хана-фиты разрешали обнажение ступней ног до щиколоток. Перед сыном, отцом, родными братьями, малолетними детьми, другими мусульманками женщина может частично открыться - не носить головной платок или частично обнажить руки или ноги. Обнажаться женщина может только перед своим мужем. Camp А. - необходимое условие всех молитв; однако если человек не имеет никакой одежды или если она не удовлетворяет требованиям исламского права, то при необходимости разрешается совершать молитвы в сокращенной форме в обнаженном или полуобнаженном виде.

АУС (ауситы) - одно из мединских племен. После принятия Ислама составили часть ансаров. Первоначально проживали в Йемене, вместе с родственным племенем Хазрадж перекочевали на территорию Йасриба (Медины). До Ислама главным божеством А. был идол Манат. В Йасрибе А. заключили союз с иудеями, добились господствующего положения, затем стали враждовать с более многочисленными и влиятельными хазраджитами. Последним кровавым столкновением А. и хазраджитов была битва при Буасе; благодаря поддержке иудеев из племен Курайза и Надр, а также других арабских племен А. победили, но оказались ослаблены. В поисках поддержки курайшитов хазраджиты отправили представителей в Мекку и поняли, что Ислам поможет преодолеть многолетнюю вражду с А. Уже во время первой клятвы в Акабе Мухаммаду присягнули два А.; во второй клятве А. были представлены еще большим количеством людей.
А. приняли участие в исламском движении и стояли у истоков мусульманской государственности. После смерти Пророка Мухаммада представители А. поддержали кандидатуру Абу Бакра, считая его более достойным поста халифа, чем хазраджит Сачд ибн Убада.

АФВ - помилование. В исламском праве - полное прощение или ослабление наказания для преступившего закон после того, как в его отношении был вынесен приговор суда. Потерпевший может обратиться в судебные органы с просьбой о помиловании преступника, потребовав с него выкуп за нанесенный ущерб (см.: Дийа), либо же может простить его без выкупа.

АФГАНИ ДЖАМАЛ ад-ДИН (1255/1839-1324/1907) - религиозно-политический деятель и реформатор. Родился в семье саййидов в Кунаре (Вост. Афганистан), учился в Кабуле и Индии. Принял участие в междоусобных распрях афганских правителей, в 1286/1869 г. вынужден эмигрировать в Индию, затем в Турцию. С 1288/1871 г. жил в Египте, занимался общественной и просветительской деятельностью. Один из основателей египетской периодической печати. В статьях критиковал политику западных держав в отношении мусульманского мира. Выступал сторонником конституционной власти и ограничения монархического абсолютизма. В Александрии создал «Общество младоегиптян». Выслан властями Египта. В 1300-03/1883-86 гг. в Париже вместе с Мухаммадом Абдо создал организацию «Урва аль-Вуска» («Крепчайшая связь»), издавал газету под тем же названием. Его деятельность была направлена на пробуждение сознания мусульманской интеллигенции. Писал о необходимости объединения мусульман для борьбы с колониализмом. В 1309/1892 г. приглашен султаном в Стамбул, где и умер; его останки перевезены в Афганистан в 1363/1944 г. А. активно участвовал в антиколониальном движении мусульманских народов. Идеологической основой этого движения видел Ислам, но считал, что в традиционном виде религия не может выполнить исторической роли в прогрессе мусульманских народов. Считал необходимым постепенно реформировать положения исламского учения и философии под реалии современной жизни. Был сторонником просвещения, стремился к тому, чтобы мусульмане изучали в школах не только религиозные дисциплины, но и другие науки, приобщались к техническим достижениям современных обществ, видя в этом ступень к реформированию Ислама. Считал, что научное знание закреплено в самом Коране, аяты которого подтверждают все достижения науки, если к ним подходить с позиций рационализма. А. считал необходимым очистить исламскую доктрину от поздних нововведений, предлагал вернуться к изначальной чистоте религии и тщательным образом изучить период жизни Пророка Мухаммада и его сподвижников. В стремлении к очищению Ислама отрицал слепое следование положениям мазхабов, которые были выведены на основании мнения (ра 'и) правоведов. Выступал против закрытия иджтихада суннитскими мазхабами. Полемизируя с Э. Ренаном, который считал Ислам причиной отсталости восточных народов, А. писал, что причиной упадка мусульманской цивилизации стало постепенное отклонение мусульман от первоначального Ислама и порча его различными нововведениями, в результате которых прогрессивный дух религии пришел в упадок. Для реализации своих идей А. обращался к различным мусульманским правителям, но наиболее сильным государством в исламском мире считал Османскую империю, вокруг которой призывал объединиться всех мусульман. По его мнению, достичь намеченной цели мусульмане могут как мирным, так и вооруженным путем. Допускал заимствование некоторых европейских политических моделей при условии, что они не будут противоречить исламским принципам. Идеи А. заложили основы мусульманской реформаторской мысли XX в., были восприняты и развиты следующими поколениями реформаторов, повлияли на общественно-политические процессы в различных странах мира. А. писал книги на арабском, фарси и французском языках. Автор работ по истории Афганистана, полемических, апологетических и концептуальных сочинений. Некоторые его идеи вызвали ожесточенную критику со стороны мусульманской ортодоксии.

АХВАЛ - см.: Хал.

АХД - 1) Завет. Обозначает завет (договор) Аллаха с человечеством, предусматривающий признание людьми Единого Бога и служение Ему. Однако человечество периодически отходило от веры в Бога и принимало других богов. В этом случае Аллах отправлял Своих посланников, которые напоминали заблудшим о Божественной религии и способствовали возобновлению А. Иудейские и христианские Священные Писания также называются А. - Ахд аль-Атик (Ветхий Завет) и Ахд аль-Джадид (Новый Завет). 2) Обет, клятва, данная Аллаху. А. необходимо исполнять и не нарушать. Об этом говорится в Коране (2:27; 17:34; 5:1; 9:4).

АХИРА («конец; то, что находится в конце») - в исламской терминологии - будущая жизнь, потусторонний мир. Термин употреблен в Коране (например, 2:220). В мусульманской доктрине земной мир создан Богом для временной жизни; в конце времен вся вселенная и все живое будет уничтожено, после чего начнется новая, вечная жизнь. Снова будет создана земля, люди восстанут в своем теле и предстанут пред Божьим Судом, после чего неверные и грешники войдут в Ад, а праведники - в Рай. Весь этот мир и жизнь в нем - А. Для людей А. начинается уже после физической смерти, когда их души отходят в особое место - барзах, где происходит отчет о прожитой жизни (см.: Кабр). Одной из характерных особенностей мусульманской эсхатологии является тот факт, что она не описывается в одном пророческом видении: стихи, описывающие исторический процесс, встречаются в различных местах Корана. Смысл их не совсем ясен без комментариев из Сунны Пророка Мухаммада, но даже при наличии комментариев многие события не поддаются рациональному анализу. Исламские первоисточники утверждают, что людям не дано знать всех подробностей последних дней и их хронологию -знания об этом принадлежат Аллаху. В Коране упомянуты следующие признаки наступления А.:

1. Пришествие Масиха Исы ибн Марьям (43:61).
2. Нашествие народов Иаджудж и Маджудж (21: 96).
3. Появление существа Даббат аль-Ард (27:82).
4. Туман (Духан) (44:9-14).
5. Восход Солнца с места заката (75:7-9). Согласно хадисам Пророка Мухаммада, «десять знамений будут предшествовать Воскрешению и Страшному Суду:
1. Восход Солнца с запада;
2. Сошествие Тумана (Духан);
3. Появление Даббат аль-Ард;
4. Нашествие Иаджудж и Маджудж;
5. Пришествие Исы;
6. Появление Даджжала,
7-9. Затмения Солнца на западе, на востоке и в Аравии;
10. Выход в Адене огня, который погонит людей к месту собрания (машар)».

Каждое из этих знамений протяженно во времени. Из них появление Даджжала, пришествие Исы и нашествие Иаджудж и Маджудж следуют непосредственно одно после другого, последовательность других событий неясна. Вероятно, восход Солнца с места заката и появление зверя произойдут после поражения Иаджудж и Маджудж, а последним знамением будет собрания: «До последнего дня (кыяма) из Хадрамаута - или Хадрамаутского моря -выйдет огонь, который соберет всех людей» (ат-Тирмизи. Фитан. 42/2218). Особое место в исламской традиции занимает пришествие лжепророка Даджжала. Пророк Мухаммад сказал: «Не было Пророка, который бы не предупредил о его появлении» (аль-Бухари. Фитан. 27; Муслим. Фитан. 100-103/169-2933/). Пришествие Даджжала произойдет в ходе изнурительной войны праведников со своими врагами, в первую очередь мусульман с византийцами. Последняя война будет одной из самых драматичных в истории человечества. Об этом имеется много хадисов у Муслима и аль-Бухари. В хадисе от Абу Хурайры рассказывается, что мусульмане одержат победу и займут Город (возможно Константинополь), затем, услышат пущенный шайтаном ложный слух, что их семьями овладел Даджжал, вернутся, но, достигнув Шама (Дамаска), услышат, что ромеи вновь готовятся к войне (Муслим. Фитан. 34/2897/). В это время и появится Даджжал: его миссия будет заключаться в уничтожении Ислама после победы мусульман над ромеями. Перед его появлением на земле в течение 3 лет будут несчастья и голод. В хадисах встречается описание внешнего вида лжемессии; в частности, он будет видеть лишь одним глазом, и между глазами у него будет написано «неверный» (арабские буквы Ка, Фа, Ра): «Он широкотел, красно-тел, одноглаз и у него кучерявые волосы» (аль-Бухари. Фитан. 27; Муслим. Фитан. 100-103/169-2933/). Отличительной особенностью Даджжала будут его претензии на божественность; он будет способен творить ложные чудеса: «У него будет вода и огонь. Но его огонь - это (вкусная) вода. А его вода на самом деле - это низвергающийся огонь. Кто из вас застанет эти события, пусть примет то, что он представляет как огонь. Ведь на деле это вкусная и прохладная вода» (аль-Бухари. Фитан. 26, Анбия. 50; Муслим. Фитан. 105/2933/). Он сможет даже оживлять мертвых. Пророк говорил, что он будет передвигаться с очень большой скоростью; ему удастся быть в любой точке земли, но в Мекку и Медину войти не удастся. Ему будут служить дьяволы и создавать иллюзию лжечудес. В хадисе, переданном со слов Фатимы, приводится описание Даджжала: «Я -(лжемессия) Даджжал. Близок тот день, когда мне позволено будет явиться. Когда же я явлюсь, я обойду всю землю. За 40 дней не останется такого места на земле, которое бы я не посетил, за исключением Мекки и Медины. Эти города будут запретны для меня. Когда бы я ни попытался войти в эти города, всякий раз меня будет встречать ангел с мечом в руке и будет мне препятствовать» (Муслим. Фитан. 119/2942/; АбуДавуд. Малахим. 15/4325, 4326/; ат-Тирмизи. Фитан. 66/2254/). В хадисе от Фатимы отмечается, что «он (Даджжал) придет с Востока». Его чары будут опасны. Всякий, кто с ним встретится, может легко попасть под его влияние. Поэтому рекомендуется избегать встречи с ним, одновременно оказывая ему сопротивление.
Возможно, что его верными и фанатичными последователями будут иудеи. В пользу этого говорит хадис от Ибн Омара о сражении, которое произойдет между мусульманами и иудеями и окончится победой первых. Этот хадис приводится в нескольких авторитетных сборниках (аль-Бухари. Джихад. 94; Манакиб. 25; Муслим. Фитан. 79 /2921/; ат-Тирмизи. Фитан. 56 /2237/). Даджжал «будет на земле в течение 40 дней, из которых 1 день равен году, другой - месяцу, третий - неделе (Джума), а остальные равны обычным (Муслим. Сахих; Абу Давуд. Сунан). О 40 днях говорится и в хадисе, переданном Фатимой бинт Кайс.
В течение этого времени состоится пришествие мессии Исы. Согласно Корану и хадисам, иудеи не убили его - Бог лишь представил им это; поверили этому только христиане. Аллах вознес его живым к Себе, и в назначенный срок Иса должен прийти на землю, чтобы исполнить Его волю. Верой, исповедуемой Исой, будет Ислам: «Иса не примет никакой другой религии помимо Ислама» (имам Навави). Согласно Ибн Хаджару Иса увидит общину Мухаммада и вознесет Аллаху мольбу о том, чтобы Он сделал его одним из них, и Аллах примет его мольбу. Иса убьет Даджжала, и благодаря его мольбе человечество будет спасено от нашествия Иаджудж и Маджудж. Кроме того, он станет справедливейшим правителем и во время его правления не будет нужды и бедности; он отменит джизью (налог с «людей Писания»), потому что «людей Писания» (иудеев и христиан) больше не будет, ибо после его пришествия ни у кого не останется сомнений по поводу его истории и личности.
Ортодоксальное исламское вероучение настаивает на том, что христиане и иудеи признают пророческую миссию Иисуса: «Среди "людей Писания" нет никого, кто перед смертью не уверовал бы в то, что Иса является истинным Пророком. В День воскресения же Иса будет свидетельствовать против них» (аль-Бухари. Буйу. 102; Мазалим. 31, Анбия. 49; Муслим. Иман. 242 /155/; Абу Давуд. Малахим. 14 /4324/; ат-Тирмизи. Фитан. 54 /2234/). По поводу этого хадиса Ибн Аббас сказал: «Никакой иудей или назарей (христианин) не умрет, не уверовав (в пророческую миссию) Исы. Однако нет пользы от веры, (которая приходит) непосредственно перед смертью». Второе пришествие Исы состоится в канун битвы мусульман с Даджжалом после возвращения воинов Ислама из Города в Дамаск. Иса придет на рассвете во время утренней молитвы в день выступления мусульман в поход: «Они будут готовиться к битве и встанут на молитву. В момент чтения Икамы придет Иса» {Муслим. Фитан. 34 /2897/). «На нем будут два одеяния цвета земли». У Ибн Ка-сира приводится другой хадис со ссылкой на имама Ахмада, где говорится, что «Аллах оживит Мессию, сына Марьям, и он спустится с небес, опираясь на крылья двух ангелов, на востоке Дамаска, возле белого минарета». В хадисе, переданном со слов Джабира, говорится о том, что к нему подойдет лидер мусульман и предложит ему занять место имама и провести молитву, однако Иса откажется (Муслим. Иман. 247) и «встанет на молитву за ним». Возможно, этим лидером будет потомок Пророка Мухаммада, которого называют Махди. Его имя будет Мухаммад ибн Абдуллах, в соответствии с хадисом, где упоминается человек, которого будут звать так же, как и Пророка Мухаммада. Этот человек наполнит мир справедливостью (Абу Давуд. Махди. 1 /4282/; am-Тирмизи. Фитан. 52/2231, 2232/). Возглавив отряд, Махди и Иса пойдут на Даджжала и убьют его: «Как только враг Аллаха увидит Ису, сразу начнет таять, подобно тому как тает соль в воде. И если бы его не тронули, то он так и растаял бы до смерти. Однако Аллах умертвит его могущественной рукой» (Муслим. Фитан. 34 /2897/). Согласно другому хадису, Иса «убьет Даджжала у ворот Лад аш-Шарк» (предположительно в Иерусалиме). После пришествия Исы будет прекрасная жизнь. «Все религии помимо Ислама будут полностью упразднены. Обитателям земли будет обеспечена безопасность. Львы будут пасти верблюдов, а дети - играть со змеями». О продолжительности жизни Исы имеется хадис: «Он будет жить на земле 40 лет, а затем умрет. Мусульмане совершат над его телом молитву-дяшмяза» (Абу Давуд). Но среди мусульманских ученых нет единого мнения о продолжительности жизни Исы после пришествия: одни считают, что он пребудет на земле 7 лет, другие - 19, третьи - 40. Хадисы позволяют понимать понятия «Мессия», «Махди», «лжепророк», «Даджжал» более широко. Например, в хади-се, переданном со слов Абу Хурайры, говорится: «Страшного Суда не будет до тех пор, пока не появятся 30 Даджжалов (лжепророков). Каждый из них будет считать себя посланником Аллаха» (am-Тирмизи. Фитан. 43 /2219/; Абу Давуд. Малахим. 16 /4333, 4334, 4335/). За время жизни на Земле Мессия Иса предотвратит еще одно бедствие - нашествие Иаджудж и Маджудж: «Это воинственные народы, которые происходят от сына Нуха Иафеса. Они будут совершать набеги на соседние народы». Они скрываются за стеной, возведенной праведником Зулькарнайном. Нет точных сведений о том, где находится эта стена и какие народы подразумеваются под названиями Иаджудж и Маджудж. История заточения Иаджудж и Маджудж Зулькарнайном известна из Корана (18:94-97). В хадисе, переданном Абу Хурайрой, говорится, что эти народы постоянно подтачивают стену и в конце концов прорвут ее и начнут опустошительное вторжение (апг-Тирмши. Тафсир Каф /3151/; ИбнМаджа. Фитан. 33 /4080/). Согласно хадисам, это нашествие будет одним из самых больших бедствий в истории человечества: многочисленные полчища заполонят землю и будут уничтожать все, что попадется на их пути. Из хадиса от имама Ахмада следует, что вторжение Иаджудж и Маджудж произойдет после пришествия Исы. После победы над Даджжалом Иса пойдет на войну против этих народов, но не сможет победить их и будет молить Аллаха о помощи. Аллах пошлет на Иаджудж и Маджудж червей (возможно, какую-то эпидемию), которые их уничтожат. Описание этих событий приводится у Ибн Касира. После торжества добра и справедливости Ислам постепенно будет предан забвению. Неверие и разврат станут нормой жизни (Муслим), возродятся невежество и идолопоклонство. Даже Кааба будет разрушена («Каабу разрушит коротконогий эфиоп»). В те мрачные времена Аллах умертвит оставшихся немногочисленных праведников, дабы покарать нечестивцев: «Аллах направит из Йемена ветер, который умертвит тех, у кого будет веры хоть на крупицу». Последовательность других событий, являющихся предвестниками дня Суда, неизвестна. Одним из знамений станет восход Солнца с места его захода. Пророк сказал: «Не наступит День воскрешения до тех пор, пока солнце не взойдет с места заката. Когда люди увидят восход Солнца с Запада, они все уверуют. Однако тот, кто не веровал ранее, не извлечет от этой веры никакой пользы» (аль-Бухари. Рикак. 39; Истиска. 27; Закят. 9; Муслим. Иман. 248 /157/; Абу Давуд. Малахим. 12 /4312/). Другим знамением является Туман (Духан), который покроет всю землю: «Подожди же дня, когда небо изведет явный дым, он покроет людей; это мучительное наказание» (44:10-12). От этого люди придут в ужас. От Тумана неверные будут пухнуть до смерти, а праведники лишь перенесут болезнь, подобную насморку. Знамением станет выход из-под земли существа Даббат аль-Ард - о нем сказано в Коране (27:82) и хадисах. Ибн Касир писал, что это существо выйдет тогда, когда неверие, искажение и забвение религии Аллаха станет обыденностью. Оно будет говорить с людьми. Вместе с Даббат аль-Ард появятся посох Мусы (Моисея) и кольцо Сулеймана (Соломона) - посохом Мусы это существо будет ставить печать на лица оставшихся праведников, и будет печать в виде белой метки, которая расползется по всему лицу, и лица праведников станут белыми; кольцом Сулеймана Даббат аль-Ард будет ударять по лицам неверных, и на их лицах появится черная метка, которая расползется по лицам, и они станут черными. Затем существо возвестит людям, кто из них будет в Раю, а кто - в Аду. Согласно другим данным, это существо выйдет 3 раза. Наконец, еще одним знамением перед наступлением Дня всеобщего воскрешения будет выход огня, «который соберет людей», из-под земли в Хадрамауте (Йемен). Местом сбора будет Шам (Дамаск), т. к. Пророк сказал: «Вы должны собраться в Шаме» (ат-Тирмизи. Фитан. 42 /2218/). Помимо описанных вех мусульманской эсхатологии, в хадисах имеется также описание упадка морали и нравственности человечества: учащение прелюбодеяний и убийств, распространение лихоимства, невежества, пьянства и многое другое. Затем раздастся два трубных гласа (сур) Божьего Ангела (Исрафила). После первого трубного гласа вся вселенная и все живое погибнет. Аллах уничтожит небеса, звезды и моря (21:104; 77:8; 82:3). Некоторые мусульманские ученые считали, что трубных гласов будет 3 и более. Вслед за этим Аллах создаст новую землю, которая будет плоской (18:47; 14:48). После второго трубного гласа человечество
воскреснет (22:7; 36:51-52; 39:68) и будет собрано воедино (машар) (18:99; 3:9). Абу Хурайра передал от Пророка, что промежуток между двумя трубными гласа-ми будет равен 40, но не сказал, будет ли это 40 дней, месяцев или лет. После Воскрешения начнется Божий Суд (36:53-54). Судьей на нем будет Аллах (1:4; 6:73). Ангелы соберут (хашр) всех людей в одно место (мавкиф). В хадисе, переданном Ибн Аббасом, говорится, что люди будут стоять голыми, необутыми и необрезанными (т. е. у мужчин не будет обрезания крайней плоти, которое желательно иметь в этом мире). Первым одевшимся в тот день будет Ибрахим (Авраам) (алъ-Бухари. Рикак. 45; Анбия. 8. 44; Тафсир Маида. 14, 15; Тафсир Анбия. 2). «Люди будут стоять под палящим солнцем, и с них будет ручьями литься пот, который постепенно захлестнет их. Кто-то будет стоять в поту по ступни, кто-то по колено, кто-то по грудь, кто-то по горло, все по степени своих грехов. Все люди, в соответствии с аятом Корана (16:89), будут собраны к своим пророкам, и, видя безысходность своего положения, будут просить пророков заступиться за них перед Аллахом. Однако каждый пророк будет отсылать их к пророку, который следовал после него в земной жизни, и наконец все они соберутся вокруг последнего Пророка Мухаммада, который скажет: "Заступничество - это мое дело". Пророк Мухаммад будет заступаться за праведников еще 2 раза. Во 2-й раз он будет ходатайствовать перед Аллахом о том, чтобы двери Рая открылись для праведников (аль-Бухари. Фатх аль-Бари. II, 94), а в 3-й - будет заступником части мусульман, которым Аллах определил место в Аду; благодаря мольбе Пророка Аллах смилостивится над ними и откроет им путь в Рай (алъ-Бухари. Фатх аль-Бари. XI, 418). О заступничестве Мухаммада имеется еще один хадис: «Каждому Пророку Аллах дал право на одну мольбу, которая будет Им выполнена. Все Пророки использовали эту мольбу. Однако я ее не использовал и сохранил до Дня воскрешения, чтобы заступиться за свою умму. Эта мольба спасет тех из моей уммы, которые не придавали Аллаху сотоварищей» (аль-Бухари. Даават. 1; Таухид 31; Муслим. Иман. 334 (198); Муватта Куран. 26 (1, 212); ат-Тирмизи. Даават. 141 /3597/). Люди при хашр (собрании) будут разделены на 3 группы: пешие, верховые и ползущие лицом вниз (ат-Тирмизи. Тафсир Бану Исраил (Исра). /3141/). Пешие - это те, кто понесет наказание, но сравнительно легкое. Прибывшие верхом - праведники. И, наконец, ползущие лицом вниз - это неверные и грешники, которые будут брошены в огонь Ада. Все люди будут в страхе (24:87). Неверные и грешники захотят раскаяться, но Аллах не примет их раскаяния (6:158). Наказание будет суровым. Все деяния каждого человека будут положены на Весы (Мизан) (42:17). Каждому человеку будет дана Книга его деяний (69:19-20). «Тот, кому будет дана Книга с правой стороны, будет спрошен за свои деяния в легкой форме и вернется в большой радости. А тот, кому будет дана Книга с левой стороны, захочет умереть, и потом будет брошен в Ад» (Ибн Таймия). Ибн Таймия оговорил, что за все добрые деяния, совершенные немусульманами, Аллах воздает добром в этом мире, но в День Суда все они обнаружат, что страница, на которой должны были быть записаны их добрые дела, окажется пустой. В хадисе, переданном Самурой ибн Джун-дабом, говорится: «Каждый пророк имеет свой водоем (хауз). Праведники из уммы каждого пророка будут приходить туда, чтобы набрать воду. Каждый пророк
будет хвастаться тем, что у его водоема собралось больше всего праведников» (ат-Тирмизи. Кыяма. 15 /2445/; аль-Бухари. Рикак Хавз. Фатх аль-Бари. IX, 463). После этих событий праведники войдут в Рай (джанна), а неверные и грешники - в Ад (джаханнам). АХЛЬ аль-БЕЙТ - члены семьи Пророка Мухаммада. Суннитские улемы относили к А. сыновей дядей Пророка - Абу Талиба (Али, Джафар, Укайль) и Аббаса; относимый к А. еще один дядя Пророка, Хамза, не оставил детей; потомков же других дядей Пророка - аз-Зубайра, аль-Хариса и Абу Лахаба - не считали относящимися к А. Среди потомков дядей Пророка Мухаммада наиболее влиятельными были потомки Аббаса, в частности дети его сына Абдуллаха; самым известным из них был Али, которого за набожность назвали Саджжадом («Совершающий земные поклоны»), - преследуемый Омейядами, он умер в темнице в 118 г. х. Членами А., в соответствии с аятом Корана (33:33), являются все жены Пророка. Суннитские улемы относили к А. также прямых потомков Мухаммада от брака его дочери Фатимы с Али ибн Абу Талибом. Существуют несколько хадисов, в которых Пророк называл Фатиму, Али и их детей Хасана и Хусайна членами своей семьи. В связи с этим большинство шиитов считали Али и его потомков единственными претендентами на власть. Вопрос об исключительных правах Али и его потомков на имамат стал предметом продолжающихся по настоящее время схоластических споров между суннитами и шиитами. Подавляющее большинство мусульман считают, что духовная власть не может передаваться по наследству и халиф должен прийти к власти так, как это имело место в период правления Праведных халифов. В период правления династии Омейядов в Халифате сформировалась мощная оппозиция, которая вела борьбу за приведение к власти А. Они разделились на приверженцев Алидов и Аббасидов. В ходе борьбы власть была захвачена Аббасидами. После многих лет преследований и репрессий сторонники Алидов начали процесс догматического закрепления положений шиитского учения. Были написаны богословские сочинения о непогрешимости и абсолютном знании имамов из А., была развита доктрина имамата.
Шииты часто не могли прийти к единому мнению о том, кого именно из многочисленного потомства Али следует объявлять имамами. Каждый действующий имам должен был ясно указать преемника; в большинстве случаев преемник был сыном (реже - братом) имама, но даже однозначные указания вызывали споры между сторонниками претендентов. Это привело к распаду шиизма на многочисленные секты, имевшие серьезные догматические различия. Уже на раннем этапе шиитского движения выделились сторонники Хусайна, сына Али, и его же другого сына - Мухаммада ибн аль-Ханафии (см.: Кайсаниты). После смерти сына Хусайна - Али Зайн аль-Абидина сторонники хусайнидской ветви Алидов распались на сторонников его сыновей Мухаммада Бакира и Зейда ибн Али (зейдиты). Еще один раскол произошел после смерти сына Мухаммада Бакира -Джафара ас-Садика, когда выделились сторонники его сыновей Исмаила (см.: Исмаилиты) и Мусы аль-Казима.