"."
Меню

Энциклопедия ислама

 

 

ВАХДАТ аш-ШУХУД («единство свидетельства») - одна из суфийских доктрин. Разработана индийским шейхом тариката Накшбанди Ахмадом аль-Фаруки Сирхинди (имамом Раббани), названным «обновителем веры» (муджаддидом) (см.: Накшбанди).
Фаруки подверг доктрину Ибн Араби о «единстве бытия» (см.: Вахдат аль-вуджуд) ожесточенной критике; поводом послужила попытка индийского правителя Акбара создать синкретическую религию, которая объединила бы его подданных мусульман, христиан и последователей индийских культов. Большая роль в этом «объединении» отводилась идеям Ибн Араби. В противовес Фаруки развил доктрину В., известную еще со времен суфия-кубравита Ала ад-Даулы ас-Симнани (ум. 736/1336), отвергшего идею о том, что в каждой сущности заключены Божественная манифестация или Божественное проявление. Как Бог, так и сотворенное Им материальное бытие имеют реальное и самостоятельное существование. Согласно ас-Симнани, человек, занимающийся духовной практикой, стремится не к «слиянию» (фана) с Богом (как в мистике Ибн Араби), а к встрече с Ним, ощущению Его близости. При этом первостепенное значение он придавал неукоснительному соблюдению всех положений Шариата: духовная практика не должна противоречить основным положениям религии. Согласно учению Фаруки, человек ищет в религии духовность, занимается духовной практикой, но не растворяется в Боге, приобретая Его атрибуты, он ощущает только Его присутствие, видит только Его, свидетельствует о Его Единстве (В.). Фаруки сравнивает это состояние с лучами солнца, которые затмевают свет звезд, однако это не означает, что звезды и исходящее от них свечение исчезают и растворяются в солнечном свете. Человек, пребывающий в состоянии В., ощущает близость Бога, Который затмевает собой все сущее, но это не означает, что остальной мир прекращает свое существование и является небытием. Если суфий в состоянии экстаза считает, что приобрел Божественные атрибуты и сам стал воплощением Бога, то он впадает в ересь. Фаруки отвергал пантеистический принцип «Все является Им (Богом)» (т. е. имена и атрибуты Бога не находят буквального отражения в сотворенных вещах), вместо этого ввел принцип «Все от Него (Бога)», придавал большое значение доводам разума и во многом отходил от голого иррационализма, присущего многим суфиям, а также выступал против практики религиозных экстазов, характерной для многих суфийских тарикатов. Мировоззрение Фаруки и его доктрина В. не противоречили основным принципам и постулатам Ислама, придавали духовность многим его правовым положениям, отвечали принципам тасаввуфа в лоне суннитского Ислама (тасаввуф ахль ас-сунна).

 

ВАХИ («откровение, вдохновение») -важнейшее понятие в исламском вероучении, означает передачу Аллахом Своих Откровений избранным Им пророкам: «Воистину, Мы внушили тебе Откровение, подобно тому как внушили [его] Нуху и последующим Пророкам, как Мы внушали Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Иакубу, потомкам их, Исе, Аййубу, Иунусу, Харуну, Сулейману, как Мы даровали Давуду Псалтирь» (4:163). Сущность и подробности процесса передачи В. известны только пророкам. Ограниченные сведения содержатся в аятах Корана и хадисах Сунны. В частности, о В. говорится: «Не удостоился человек того, чтобы с ним разговаривал Аллах иначе, чем посредством откровения, или через завесу, или же через посланца, который возвестил бы по Его дозволению то, что Он желает. Воистину, Он - Высокий, Мудрый» (42:51). На основании этого аята можно говорить о том, что В. Аллаха может быть передано:
а) путем вдохновения или озарения;
б) путем какого-либо знамения;
в) через праведный сон пророков;
г) посредством ангела Джибрила (Гавриила);
д) напрямую.
Согласно Сунне, В. Пророку Мухаммаду передавалось ангелом как во сне, так и в обычном состоянии по конкретным случаям. Еще одной формой В. была непосредственная встреча с ангелом Джибрилом, приходившим к Мухаммаду в виде человека. Его даже видели многие сподвижники Пророка, но узнавали об этом только после его разъяснений. Ангел мог прийти с В. и в своем настоящем виде, но так его мог видеть только Пророк. Наконец, Аллах говорил с Пророком Сам, без посредства ангелов - так произошло во время Мираджа.
Все В., переданные Пророку Мухаммаду, делятся на 2 вида:
Вахй гайри матлувв - Откровения, ниспосланные Аллахом в виде смыслов и пересказанные Пророком своими словами. Примером таких В. являются хадисы кудси. Все высказывания Пророка Мухаммада богооткровенны: «И речи он ведет не по прихоти [своей]: они - лишь Откровение внушенное, властелином силы [Мухаммаду] возвещенное...» (53:3-5) (см.: Хадис Кудси): Вахй матлувв - Откровение, переданое Аллахом в виде слов и предложений, зафиксированных в Писании. Примером является Коран, в котором слова и смыслы от Аллаха.

 

ВАХХАБИТЫ - последователи религиозно-политического движения в Аравии; одни из представителей «салафитского» направления в Исламе (см.: Салафизм (2.)).
Основатель - Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Проповедовал отказ от посещения могил святых (авлия) и почитаемых мест, «очищение» Ислама от поздних нововведений (бида), давая вопросам Единобожия собственную интерпретацию, зачастую пренебрегая мнением мусульманской ортодоксии. Относил многие запретные, сомнительные и даже дозволенные положения к ширку, на основе которого он и его последователи обвинили в неверии (такфир) не только свое поколение мусульман, но и несколько предыдущих поколений. Не считал неприкосновенными (запретными) жизнь и имущество тех, кто не согласен с его убеждениями, относил их к многобожникам (мушрик) и неверующим (кяфир), вел против них военные действия. В основу его деятельности положено теоретическое наследие Ибн Таймии, некоторые положения заимствованы из учения хариджитов. Его учение и деятельность вызывало ожесточенную критику многих ортодоксальных улемов.

 

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб родился в Уяйне (или в Дирии, Аравия) в 1116/1703 г. С ранних лет выучил Коран, под руководством отца изучал толкование (тафсир) и хадисы. Находясь в Басре, призывал отказаться от нововведений и возвратиться к вероубеждению Пророка Мухаммада, его сподвижников и «праведных предков» (ас-салаф ас-салихин). Вернувшись в Уяйну заручился поддержкой местного эмира Османа ибн Хаммада ибн Муаммара. Собрав сторонников, с помощью эмира приступил к уничтожению почитаемых местным населением мест. Идеи нашли последователей и послужили толчком к новому реформаторскому религиозно-политическому движению, которое принято называть «ваххабитским». В. приняли на вооружение не только мирную проповедь, но и силовые методы распространения убеждений. С 1157/1744 г. Ваххаб установил близкие отношения с эмиром Мухаммадом ибн аль-Саудом, обосновался в Дирии, откуда его последователи совершали походы на близлежащие оазисы. Проповеди В. послужили идеологической базой для возглавляемого саудовскими эмирами арабского движения против власти Османской империи. В 1178/1765 г. эмиром стал Абд аль-Азиз, имам В., сумевший превратить Дирийский эмират в сильное государство. В 1190/1773 г. после захвата Рияда весь Центр. Наджд попал под власть дирийских эмиров из династии Саудитов; на всех контролируемых ими территориях шла активная проповедь «чистого Ислама» и «истинного Единобожия».
Ко времени смерти Ваххаба (1206/1792) Дирийский эмират распространил свое влияние и на Вост. Аравию. Здесь также были разгромлены различные святыни, в т. ч. и шиитские. Опасаясь усиления Саудитов, турецкие власти отправили против них военные силы, которые потерпели неудачу. Преследуя их, В. вошли в Сирию и Ирак и в 1212/1802 г. разгромили шиитские святыни в Кербеле. В 1213/1803 г. войска В. взяли Мекку, но у Джидды и Медины турецким войскам удалось нанести им поражение и отбросить назад. В том же году в результате заговора погиб Абд аль-Азиз. Его место занял его сын Сауд, который в 1215/1805 г. захватил Медину и почти весь Хиджаз. В 1215/1805-1220/1810 гг. В. продолжали вторжения в Ирак и Сирию. В 1221/1811 г. против Дирийского эмирата выступил вассал турецкого султана правитель Египта Мухаммад Али, армия которого начала теснить Саудитов. В 1222/1813 г. египтяне отбили Хиджаз, и В. не смогли подавить восстание оманцев. Позже В. удалось одержать серию побед над египтянами, которые, однако, уже не изменили расстановки сил в регионе. К 1223/1814 г. Дирийский эмират потерял контроль над Хиджазом, Оманом, Бахрейном и частью Тихамы. В 1226/1817 г. почти весь Центр. Наджд был захвачен сыном Мухаммада Али Ибрахимом. В 1227/1818 г. Дирия пала и была сровнена с землей. Через несколько лет в результате восстания государство Саудитов было восстановлено с центром в эр-Рияде, но было разгромлено египтянами в 1247/1838 г.
К 1259/1850 г. Саудиты во главе с Файсалом восстановили свою государственность с центром в эр-Рияде и контролировали всю Центр, и Вост. Аравию. Затем в результате междоусобиц государство Саудитов ослабело, но в 1321/1902 г. Абд аль-Азиз II снова захватил эр-Рияд; государство Саудитов обрело полную независимость и сохранило ее даже в период «подмандатных территорий» Британии и Франции на Ближнем Востоке.

 

Некоторые «реформаторские» идеи В. нашли приверженцев за пределами Аравии, За «чистоту Ислама» и очищение от «вредных нововведений» стали выступать многие группы самой разной направленности в Индонезии, Африке, Индии. Некоторые идеи В. часто использовались в антиколониальной борьбе. В Индии Сайд Ахмад Барелви, познакомившийся с идеями В. и салафизма, в 1233/1824 г. объявил джихад английским властям. К 1239/1830 г. его сторонники создали государство в Пешаваре. Несмотря на подавление этого и других восстаний, В, стали постоянной угрозой присутствию англичан в Индии и длительное время возглавляли антиколониальную борьбу в регионе. В Индонезии на о. Суматра движение, заимствовавшее некоторые идеи В., боролось с голландскими колонизаторами. В определенной степени, В. также повлияли на антиколониальные движения в Ливии и Судане. В то же время В. способствовали появлению в исламском мире целого ряда деструктивных явлений, до сих пор создающих конфликты во многих странах.


ВЕЛАЯТ аль-ФАКИХ («власть факиха») - доктрина, разработанная представителями усулитского направления в джафаритском шиизме в XIX-XX вв. Согласно этой доктрине, шииты должны руководствоваться традицией шиитских имамов даже в период «сокрытия» имама Махди (см.: Джафариты; Мухаммад ибн Хасан). Правление осуществляется факихом - законоведом, который должен обладать наилучшими личными качествами, быть грамотным и ученым человеком, призывать общество к совершению разрешенных Богом поступков и удерживать от совершения запретного. В. рассматривается в доктрине шиитских аятолл (в частности Хомейни) как промежуточный и подготовительный этап для пришествия Мессии Махди. В отличие от шиитских имамов, факих не считается непогрешимым. В настоящее время институт В. установился в Иране.


ВИДЖДАН («чувство, совесть») - заложенное Аллахом в каждого человека этическое и нравственное чувство, с помощью которого тот способен интуитивно или сознательно отличать добро от зла, хорошее от плохого. В каждом человеке есть изначально заложенное стремление к порядочности, к хорошему, справедливому, прекрасному. Одновременно в нем присутствуют и прямо противоположные чувства, вызванные отрицательными порывами души. В. вместе с разумом присутствует в каждом человеке. Стремление к лучшему и отрешение от плохого вложены в человека Аллахом. Совершая то или иное действие, человек ощущает, верно ли оно. Его душа, неотъемлемой частью которой является совесть, напоминает ему об этом. Но отрицательные качества души, людские страсти во многих случаях не дают проявить возвышенные чувства. Внутренняя борьба продолжается на протяжении всей сознательной жизни человека. В хадисе говорится: «Покорность и хорошее деяние являются прекрасными качествами. Грех скребет твою совесть, делает тебя беспокойным и полным замешательства и не желает того, чтобы люди были осведомленными и знающими». Душа должна обрести покой и проявить все положительные качества через веру в Аллаха. Вера является необходимым источником, без которого душа не может в полной мере перебороть отрицательные свойства; совесть без религиозных норм не может быть критерием истинности и является лишь субъективным чувством. Только познав истинную религию, уверовав в Аллаха, выполняя Его волю, изложенную в Шариате, имея знание о запретном и разрешенном, В. может стать объективной и совершенной категорией. Человеческая совесть и вложенное Творцом стремление к хорошему не подавляются религиозными законами, но придают Божественному Закону одухотворенность, пребывают в гармонии с ним, находят в нем довольство. Без этой одухотворенности религиозный закон превращается лишь в обязательство для механического исполнения.


ВИРД (мн. аврад) - чтение в определенное время аятов Корана и молитв, регулярное поминание прекрасных имен Аллаха (см.: Асма аль-Хусна); молитва суфийского тариката; путь, по которому следует суфийский тарикат.


ВИТР - ночная молитва, совершаемая после последней ежедневной обязательной молитвы-иша. Отличительная особенность в ханафитском мазхабе - чтение в 3-м ракяте молитвы-кунут. В шафиитском и маликитском мазхабах кунут в витре не читается.
О В. говорится в хадисах Пророка Му-хаммада. Абу Ханифа считал совершение В. обязательным (ваджиб), при пропуске необходимо восполнить его в другое время (см.: Када); его ученики, а также основоположники трех других мазхабов считали совершение В. не обязательным, но весьма желательным (сунна муаккада). В ханафитском мазхабе кунут в В. - ваджиб, и если молящийся забыл прочитать ее в 3-м ракяте, то обязан сделать дополнительные искупительные земные поклоны в конце молитвы (см.: Саджда ас-Сахф). Количество ракятов В. в мазхабах различается. В ханафитском мазхабе В. состоит из 3 ракятов, в маликитском, шафиитском, ханбалитском - из 1 ракята, но допускается до 11 ракятов.
В. индивидуален; только в месяце рамадан его позволяется совершать совместно с другими верующими во главе с имамом (джамаат).


ВУДЖУД - см.: Ваджд.


ВУДУ - малое омовение, без совершения которого нельзя исполнять некоторые религиозные предписания, в частности, почти все виды молитв, ритуальный обход Каабы, прикосновение к страницам Корана. Слово употребляется в хадисах в значении «чистота, красота». В. очищает тело и душу мусульманина. О необходимости совершения В. указано в аяте: «Когда вы приступаете к совершению ритуальной молитвы, то умойте ваши лица и руки до локтей, проведите [мокрой рукой] по голове и помойте ноги до щиколоток» (5:6). В среде неарабских народов В. часто называют персидским словом Абдаст, у тюрков -тахарат.


При совершении В. необходимо (фард):


а) произнести намерение (в ханафитском мазхабе желательно, но не

    обязательно);
б) вымыть лицо;
в) вымыть руки до локтей;
г) протереть голову влажной рукой;
д) вымыть ноги до щиколоток.


При совершении В. желательно (сунна):


а) начинать с упоминания имени Аллаха (т. е. с «бисмиллях»);
б) вначале вымыть кисти рук;
в) очистить зубы мисваком;
г) прополоскать рот и нос по 3 раза;
д) протереть влажными руками уши;
е) совершить все обязательные процедуры (промывание лица, рук и

    ног) по 3 раза;
ж) протереть между пальцами ног;
з) тщательно протереть бороду;
и) мыть вначале части тела с правой стороны;
к) мыть части тела в последовательности, указанной в аяте (5:6).


Т. о., В. совершается в следующем порядке: после произнесения намерения, мытья кистей рук и зубов необходимо по 3 раза прополоскать рот, затем нос. После этого по 3 раза моются лицо, затем правая и левая руки; затем необходимо протереть голову ладонью и пальцами правой руки либо обеими руками. После этого по 3 раза моется правая, потом левая нога.
Состояние В. нарушается при выходе из тела различных естественных выделений или кишечных газов, во сне в положении лежа, при потере рассудка, а также в других случаях, которые могут различаться в зависимости от положений того или иного мазхаба.

 

ГАЗА (газва, газават) - поход против врагов. В исламской терминологии слово часто употребляется в отношении любых военных экспедиций против язычников, в которых участвовал Пророк Му-хаммад (таких известно 27). Походы мусульманских отрядов, в которых Пророк лично не участвовал, называют сария. Позднее Г. иногда называли вообще все войны мусульман против врагов (см. также: Джихад).


ГАЗАЛИ МУХАММАД (450/1058-505/1111) - средневековый мыслитель. Полное имя с куньей - Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Газали. Родился в иранском селении Газал близ г. Туе. Последователь шафиитского мазхаба. Имел высокий титул худжатуль-ислам. Отец был прядильщиком шерсти, любил присутствовать на собраниях ученых и слушать их беседы; очень хотел сделать своих сыновей Мухаммада и Ахмада образованными людьми, но рано умер. Г. начал обучение различным наукам в Тусе, затем уехал в Нишапур, обучался у известных ученых науке о хадисах, толкованию Корана, каламу, логике (мантык), исламскому праву. После завершения обучения был приглашен в Багдад великим визирем государства Сельджукидов Низамом аль-Мульком, покровителем ученых; проявил способности и талант в различных собраниях и диспутах и прославился в научных кругах. Низам аль-Мульк высоко оценил его деятельность и поручил 34-летнему Г. возглавить медресе Низамия. В период преподавания Г. написал книги «Китаб аль-Басит фи'ль-Фуру», «Китаб аль-Васит», «Маахиз аль-Хилаф». Большое значение придавал опровержению доктрин различных сект и движений. Автор критических книг «Китаб Фадаихиль-Батиния» и «Фадаиль-иль-Мустах-зария», направленных против воззрений шиитов-исмаилитов.
Г. выступил против воззрений философов, которые, изучив античное философское наследие, подвергали критике вероучительные положения Ислама либо трактовали их, применяя свои методы. Над опровержением философов Г. усиленно работал в течение 3 лет, написал «Макасид аль-Фаласифа», где раскрыл цели деятельности философов, и «Тахафут аль-Фаласифа», где опроверг их воззрения как с позиций ортодоксального Ислама, так и на основании логики. Для написания этих сочинений Г. подробно ознакомился с различными философскими воззрениями, и его самого можно назвать величайшим мусульманским философом. Г. не выступал против самого предмета философии, а подвергал критике лишь основные положения воззрений тех философов, которые стремились смешать свои теории с доктриной исламской религии.
В 489/1095 г. передал управление медресе брату Ахмаду и уехал из Багдада. На протяжении нескольких лет совершал путешествия и проводил научные исследования; 2 года жил в Дамаске, где написал «Ихьяу-Улюмутдин» («Воскрешение наук о вере»). Затем отбыл в Кудс (Иерусалим), где написал «Муфассиль аль-Хи-лаф», «Джаваб аль-Масаил», направленные против воззрений секты шиитов-ба-тинитов, и «Максад аль-Асма», в которой дал объяснение атрибутивным именам Аллаха (см.: Асма аль-Хусна). Из Кудса отправился в хадж, в 1106 г. вернулся в Багдад и продолжил преподавание в медресе Низамия. Вскоре отбыл в Туе, где написал направленный против батинитов трактат «Ад-Дарджуль-Маркум», а также политическое сочинение «Ат-Тибруль Масбук». По приглашению сельджукского визиря Фахр аль-Мулька возвратился в Багдад, вновь преподавал. За этот период написал «Мишкат аль-Анвар» об основах тасаввуфа, после чего стал известен как один из самых выдающихся его теоретиков. Последние годы прожил в Тусе, основал медресе и суфийскую обитель, написал правовое сочинение «Аль-Мустасфа», а также «Ильдажму'ль-Авам ан Ильму'ль-Калам» о необходимости следования учению суннизма и пути «праведных предков» (ас-салаф ас-салихин). Всего написал ок. 1000 различных сочинений. Наименования 400 книг Г. приводятся в «Хазаин» Абу Исхака Ширази. Самое известное сочинение Г. - «Воскрешение наук о вере», где он обосновал правомерность суфийской практики в рамках суннитского Ислама. Г. признает основные идеи суфизма, выраженные в аскетизме, «путях», «стоянках» и «состояниях», и считает необходимым одухотворить ортодоксальную религию, сделать ее объектом чувств и эмоций, используя как рациональную, так и иррациональную сферы, признавая сомнения и сверхчувственное озарение путем к осознанию истины.
Исламская традиция почитает Г. как реформатора (муджаддида), который действовал в период забвения истинной веры и возродил ее. Г. также является всемирно известным мыслителем; его наследие тщательно изучалось европейскими учеными.

 

ГАЗИ - мусульманин, участвующий в войне за веру (газа). Г. называли оставшихся в живых участников войны за веру; погибшие в такой войне называются шахидами.
К концу Ш/ГХв. в Хорасане и некоторых других областях мусульманского мира стали появляться добровольцы-]?., которые были готовы с оружием в руках воевать против врагов веры и государства. Они поступали на службу к мусульманским правителям и составляли наиболее боеспособные части их армий. Как правило, Г. были очень набожными людьми, готовыми к смерти во имя веры. Позднее Г. сыграли решающую роль в войнах против Византии и в исламизации Анатолии. В VI/XIII-VII/XIV вв. после распада государства Сельджукидов благодаря движению Г. образовались несколько турецких бейликов; позднее "Османский бейлик превратился в могущественную чОсманскую империю.
При Сельджукидах Г. составили особую прослойку общества и назывались Газияни Рум (тур. Аш-Эренлер). Древние тюрки давали титул Алп («богатырь, храбрец») наиболее отважным воинам; традиция была продолжена и после принятия Ислама. Возможно, что слово «Г.», которое ставилось перед именем участников войн, заменило доисламское Алп, впрочем, сохранившееся у турок-мусульман. Г. называли и мусульманских добровольцев из Сев. Африки, участвовавших в войнах против христиан в Испании в период Реконкисты.


ГАЙБ - тайное, сокровенное; то, что невозможно увидеть глазами или ощутить органами чувств, но можно познать интуитивно. Обычно так называют все сущее, которое находится за пределами человеческого разума. Г. не существует для Аллаха, знание Которого абсолютно. Только Аллах знает то, что для людей находится в Г.: «Сокровенное принадлежит только Аллаху» (10:20). В других аятах говорится, что Г. известен только Аллаху и о нем не имеют познаний даже Его посланники (6:50; 11:31). Согласно Корану, все бытие делится на сокрытое, сокровенное (алям аль-гайб) и явное (алям аш-шахада), которое можно постичь разумом. Алям аль-гайб делится на 2 части:
1. Сущности, явления, феномены, о существовании которых знает только Аллах и о которых поэтому никакой информации быть не может.
2. Любое бытие, существование которого ощутить невозможно, но которое неоспоримо. К таковым относятся, например, атрибуты Аллаха, ангелы, Рай, Ад и т. д.
В шиизме Г. - «сокрытое» существование имама (см.: Иснаашариты, Мухаммад ибн Хасан).


ГАЙБА И ХУЗУР - в суфизме - потеря самого себя и присутствие перед Богом. В результате осознания величия Аллаха, которое достигается специальной духовной практикой, суфий осознает ничтожность собственного бытия и ощущает свое присутствие перед Аллахом.


ГАЙЙА - глубокий колодец на дне джаханнама (Ада),  наполненный гноем. Здесь будут подвержены мучениям те люди, которые оставили молитву и предались запретным земным удовольствиям и страстям. Кроме того, в Г. на дне самого последнего (7-го) круга Ада (хавии) будут подвержены вечным мучениям вероотступники (муртадды) и лицемеры (мунафики).


ГАНИМА - добыча, трофеи, захваченные в результате сражения с неверными, разделенные на 5 частей: 4 части принадлежали бойцам, непосредственно участвовавшим в сражении, а пятая часть - религии Аллаха, Пророку Мухаммаду, его близким, нуждающимся и сиротам. После Пророка эта часть переходила в собственность исламского государства и расходовалась для его нужд. Халифы Абу Бакр и Омар делили 1/5 часть трофеев на 3 части и раздавали их путникам, сиротам, нуждающимся. О Г. говорится: «Они станут спрашивать тебя относительно [раздела] добычи. Отвечай: Добыча предназначена Аллаху и Посланнику. Так страшитесь же Аллаха, будьте в ладу между собой, повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы - верующие» (8:1). В аятах Корана (59:6-7) в значении «трофеи» используется и слово фей.


ГАСБ - термин исламского права: захват чужого имущества; присвоение насильственным путем какой-либо вещи, которая принадлежит другому человеку. Тот, кто незаконно присвоил чужое имущество, называется гасиб, пострадавший - магсубун минх, захваченное имущество - магсуб. Г. подлежит возврату хозяину, в противном случае ему должна быть выплачена компенсация со стороны гасиба.


ГИДЖУВАНИ АБД аль-ХАЛИК (ум. 595/1199) - основатель суфийского учения хаджеган. Полное имя Ходжа Абд аль-Халик ибн Абд аль-Джамил аль-Гид-ждувани. Родился в селении Гидждуван близ Бухары. Духовный путь начал под руководством известного мутасаввифа аль-Хамадани.
Г. был мутасаввифом-суннитом, выступал за обязательное исполнение всех предписаний Шариата, осуждал нововведения (бида), которые привнесли в Ислам многие суфийские тарикаты. Отверг практику громких зикров и противопоставил им тихий зикр-хафи, не одобрял строительство мест собраний суфиев (ханака). Выступал против любых контактов с властями и был сторонником аскетизма, добровольной бедности. Сохранились некоторые сочинения, например «Рисале-и тарикат», «Рисале-и Сахабия». Сформулировал 8 основных принципов учения, которые были восприняты и дополнены тарикатом Накшбанди.


ГУРРА - сумма, которую обязан уплатить виновный в совершении преждевременного вывода и убийства плода из утробы матери (аборта). Выведенный т. о. плод считается рожденным, живым и лишь затем убитым. Тот, кто виновен в совершении этого греха, должен уплатить большую сумму выкупа родственникам и приближенным убитого (см. также: Дийа; Джанни).


ГУРУР - гордыня, кичливость, самообман, заключающийся в надеждах на безосновательные вещи. Г. внушается человеку шайтаном и является одним из признаков неверия: «Шайтан обещает [людям] и соблазняет их. Но его обещания не что иное, как обольщение» (4:120).


ГУСЛ - полное омовение всего тела водой по правилам, установленным религией. Такое очищение является обязательным для каждого мусульманина и мусульманки после половой близости, семя-
извержения, менструальных циклов (хайд) и послеродового периода (нифас). Совершается чистой водой и недействительно в случае простого обтирания тела влажным полотенцем. Обязательные действия (фард) при совершении Г.:


а) выразить намерение (все мазхабы, кроме ханафитского);
б) ополоснуть рот и нос (только ханафитский мазхаб);
г) вымыть голову и все тело так, чтобы не оставалось ни одного необмытого места. При этом нужно тщательно вымыть волосы, брови, пупок, половые органы и т. д. Желательно совершать Г. в месте, где нет посторонних людей. Если по каким-то причинам это невозможно, то нужно делать его так, чтобы не открывать срамных мест (аурат) при посторонних людях (в т. ч. при представителях своего пола). В случае, если и это не представляется возможным, нужно до возникновения соответствующих условий воздержаться от совершения Г. Помимо обязательного (фард) Г. в указанных случаях, существует и Г. сунны, совершение которого является желательным и богоугодным актом (то есть его совершение не обязательно, но очень желательно). Г. сунны желательно совершать по пятницам, в дни праздников Идайн, во время хаджа (перед тем как надеть ихрам и перед стоянием в Арафате). Совершение Г. очень желательно после принятия каким-либо человеком Ислама, перед въездом в Мекку и Медину, перед совершением каких-либо полезных и богоугодных дел, а также по возвращении из путешествия.
Тем, кто обязан совершить Г. (джунуб), запрещается в оскверненном состоянии читать Коран и прикасаться к нему, входить в мечети (за исключением некоторых особых случаев).
О необходимости совершения Г. говорится в аяте: «А если вы находитесь в ритуальном осквернении, то искупайтесь. Если же вы больны или находитесь в поездке, если кто-либо из вас справил нужду или соприкоснулся с женщиной и [при этом] не может найти воду, то совершайте омовение чистым мелким песком, обтирая им лицо и руки» (5:6).


ГЫЙБАТ - заочное осуждение, сплетня о каком-либо человеке, стремление разузнать личные тайны человека для
предания их гласности. Ислам запрещает Г. и рассматривает его как один из самых больших грехов. Разрешается только в случаях:
- свидетельствования в суде;
- страдания человека от чьей-либо несправедливости;
- осуждения человека, который совершенно открыто, не стесняясь

  общества, совершает греховные деяния;
- необходимости выяснить достоверность личности передатчика 

  хадиса, фетвы, мнения и т. п.

 

ДАББАТ аль-АРД - вьючное и верховое животное, которое выйдет из-под земли при приближении Судного дня. Выход Д. - одно из знамений этого Дня: «Мы выведем им животное (из) земли, которое заговорит с ними...» (27:82). Д. выйдет, когда наступят неверие, искажение и забвение религии Аллаха. В хадисах говорится о том, что вместе с Д. появятся посох Мусы и кольцо Сулеймана. Посохом Мусы Д. будет ставить печать на лица немногих оставшихся праведников, и эта печать будет в виде белой метки, которая расползется по всему лицу, и лица праведников будут белыми. Кольцом Сулеймана Д. будет ударять по лицам неверных, и на их лицах появится черная метка, которая расползется, и лица станут черными. Затем Д. возвестит людям о том, кто из них будет в Раю, а кто в Аду. По некоторым преданиям, Д. выйдет 3 раза (см. также: Ахирг).


ДАВУД - Давид, пророк (наби) и царь, посланный к народу Израиля. Родился и умер в Кудсе (Иерусалиме). Родословная восходила к Иахуде (Иуде), сыну Иа'куба (Иакова). После смерти пророка Мусы (Моисея) Аллах посылал к израильтянам многих пророков. Все они призывали народ неукоснительно следовать заповедям Тауры (Торы). Однако со временем люди начали отходить от Божественных Законов, подменять их удобными трактовками, стала падать мораль. Аллах направил на них бедствие в лице царя племени амаликитян Джалута (Голиафа), нанесшего израильтянам поражение и изгнавшего их из части их земель. Царь Израиля Талут (Саул) собрал сильную армию и выступил против Джалута. В этом походе принял участие и Д., убивший Джалута (2:246-251). После смерти Талута Д. стал царем Израиля. Он был справедливым правителем, правил на основании Божественных Законов. Д. сумел подчинить своей власти Палестину, Сирию и часть Аравийского полуострова. Столицей его государства стал Кудс (Иерусалим), где Д. начал строительство Божьего храма, завершенное в период царствования его сына Сулеймана (Соломона). Аллах сделал Д. Своим пророком (6:84) и послал ему Священную Книгу Забур (Псалтирь) (17:55). Эта книга подтверждала истинность Тауры и призывала народ следовать ее заповедям. Миссия Д. не была равной миссии Мусы, т. к. он не принес нового Шариата. Забур являлся одной из 4 известных Божественных Книг. Его поэтические псалмы Д. пел прекрасным голосом. Д. был верным служителем Аллаха, проводил много времени в молитвах, часто постился. Аллах даровал ему способность совершать чудеса. Его повелениям подчинялись камни, горы, птицы, дикие животные (21:79-80). Когда Д. пел стихи Забура, птицы слетались к нему и вместе с ним пели псалмы. Д. также мог лепить любые вещи из обыкновенного железа, не смягчая его огнем.

ДАДЖЖАЛ - лжемессия, который появится в дни, предшествующие наступлению Судного дня. Его появление - одно из значимых знамений этого Дня. Это будет смутьян и лжец, который сосредоточит в своих руках большую власть. Пророк Мухаммад неоднократно говорил о Д., в частности, дал описание его внешнего вида. В одном из хадисов говорится, что Д. будет широкотелым и у него будут кучерявые волосы. Видеть он будет лишь одним глазом, между глазами у него будет написано «неверный» (арабские буквы Ка, Фа, Ра). Отличительной особенностью Д. будут его претензии на божественность. Он будет способен творить чудеса, но это будут ложные чудеса: «У него будет вода и огонь. Но его огонь - это (вкусная) вода. А его вода - на самом деле это низвергающийся огонь. Кто из вас застанет эти события, пусть примет то, что он представляет как огонь. Ведь на деле это вкусная и прохладная вода» (аль-Бухари; Муслим). Д. сможет оживлять мертвых. Пророк говорил, что он будет передвигаться с очень большой скоростью; ему удастся быть в любой точке земли, но в Мекку и Медину войти не удастся. Ему будут служить дьяволы и создавать иллюзию лжечудес. Мусульмане будут сражаться с ним. В конце концов Д. будет убит вернувшимся на землю Исой, который вместе с Махди возглавит мусульман (см. также: Ахира).


ДАР аль-ИСЛАМ и ДАР аль-ХАРБ («территория Ислама» и «территория войны») - Дар аль-Ислам - государство или часть мира, которая находится под контролем мусульман и на которой в полной мере действуют законы Ислама; Дар аль-Харб - территория, которая не управляется на основании законов Ислама. В Коране термины не встречаются. Известен хадис Пророка: «Наказания не
применяются в Дар аль-Харб» (см.: Хадд); есть мнения, что этот хадис слабый, но в ханафитском мазхабе он принимается в качестве правового доказательства. Вероятно, термины были введены мусульманскими правоведами, которые отделяли государственное устройство мусульманской Медины в период жизни Пророка Мухаммада от остальной части Аравийского полуострова, с которой мусульмане были в состоянии войны. После расширения границ Халифата правоведы сочли необходимым терминологически разделить методы государственного управления в мусульманском государстве и остальном мире. Для этого применяли понятие «Дар аль-Ислам». В мусульманском государстве могли проживать как мусульмане, так и немусульмане; мусульмане могли составлять и меньшинство населения. Главное условие заключалось в том, чтобы законодательная и судебная власти в государстве осуществлялись в полном соответствии с исламскими принципами и законами. В настоящее время некоторые богословы (например Ю. Кардави) считают, что такого рода деление мира утратило свое первоначальное значение и сегодня не актуально. Если какая-то часть исламских земель оккупировалась либо откалывалась в результате восстания немусульманских подданных (зиммиев), а также если мусульманское население какой-то области отступало от веры, то в случае упразднения действия на этих территориях исламского закона они выпадали из Дар аль-Ислам и становились землями войны (Дар аль-Харб). Другие правоведы считали, что даже в случае потери мусульманами политической власти на каких-то территориях они продолжали оставаться в составе Дар аль-Ислам, если там практиковались положения Шариата; это не относилось к территориям, населенным вероотступниками.
Мусульмане, проживавшие на территории Дар аль-Харб, обладали равными правами с мусульманами Дар аль-Ислам. Согласно Абу Ханифе, они не обладали лишь правовой защищенностью, но по желанию могли эмигрировать в мусульманские страны, где будут пользоваться защитой исламского закона. Многие правоведы считали, что мусульман, которые совершают грехи, находясь в Дар аль-Харб, нельзя карать по законам Шариата (см.: Хадд; Тазир), т. к. на те территории не распространяется власть мусульманского государства, а за совершенный грех мусульманин будет отвечать перед Аллахом. Другие правоведы (например аш-Шафии) считали, что мера ответственности мусульман перед законом одинакова во всех случаях, независимо от того, в Дар аль-Ислам или в Дар аль-Харб было совершено то или иное правонарушение.
Большинство правоведов единогласны в том, что все действия или вещи, которые запретны для мусульманина в Дар аль-Ислам, запретны и в Дар аль-Харб. Однако Абу Ханифа и аш-Шейбани считали, что на «территории войны» мусульмане могут давать под проценты деньги иноверцам, но брать от них деньги под проценты не имеют права. Эти фетвы были вынесены на основании хадиса: «В Дар аль-Харб между мусульманами и неверными нет процентов». Остальные улемы не соглашались с ними и считали, что мусульмане могут захватывать военные трофеи, но наживаться на иноверцах за счет роста нельзя, а приведенный хадис считали слабым.
В ханафитском мазхабе также утверждалось, что мусульманам нужно уезжать из Дар аль-Харб и селиться в Дар аль-Ислам,
т. к. в любом случае они оказываются лишенными возможности свободно исполнять предписания религии (4:97-98). Однако в шафиитском мазхабе считается, что если мусульмане не подвергаются преследованиям и могут исповедовать веру открыто, то им желательно оставаться на родных землях. Большинство факихов также считают, что если нет веских причин, то уезжать из Дар аль-Харб не следует, а нужно приложить усилия к тому, чтобы на этих землях были установлены законы Шариата.


ДАСУКИ (дасукиты, бурханиты) - суфийский тарикат.
Основатель - Бурхан ад-Дин Ибрахим ибн Абу аль-Маджд ад-Дасуки (ум. 676/1277), родом из Южного Египта (селение Дасук). Получил начальное образование, выучил Коран, изучил шафи-итское право, затем занялся тасаввуфом под руководством опытных учителей. Жил на протяжении 20 лет в затворничестве, после чего начал активную проповедь своего пути. Д. распространился в Египте, Судане и Сев. Африке. В Египте является 3-м по распространенности после шазили и бадави. Учение ордена имеет много сходных положений с тарикатами рифаи, сухраварди и шазили. Некоторые считают их частью ордена бадави. Зикр ордена громкий (джахри). Решающее значение придается борьбе со страстями (рияда), морали, привязанности последователей к тарикату. Первоначально Д. не использовали собраний с музыкой и песнопениями (сама) для достижения религиозного транса, позднее сама стала составной частью духовной практики тариката. Одеваются в зеленые одежды.
Существует несколько ветвей Д.: шарнубиты, ашуриты, тазиты, суютиты.


ДАХРИТЫ - обобщающее название последователей различных мировоззрений, которые отрицали сотворение вселенной и всего сущего бытия Аллахом либо вводили понятия дуализма Бога и совечной Ему материи (см.: Фалсафа).


ДЕРВИШ (перс.) - одно из названий суфия. Синоним арабского слова факир.


ДИН («поклонение, смирение, вера, богобоязненность, Единобожие, почитание») - на русский язык может переводиться как «религия». Может быть истинным (дин аль-хакк) и ложным (дин аль-батиль). Истинной религией является только Ислам, а все остальные верования ложны: «Воистину, (истинной) верой перед Аллахом является Ислам» (3:19). Д. не является синонимом слова «религия» в христианском понимании. Последнее (от лат. Religare - «связывать») подразумевает «связь человека с Богом», т. е. исполнение религиозных ритуалов; араб. «Д.» также «суд», «подчинение», «закон», «власть». Иными словами, «Д.» - всеобъемлющая вероучительная и практическая система, включающая Иман, Ислам и Ихсан (Ред.).


ДЖАБИР ИБН АБДУЛЛАХ (ум. 77/696) - сподвижник Пророка Мухаммада. Родился в Медине. Происходил из племени Хазрадж. Отец Д. принял Ислам, погиб в битве при Ухуде. Д. также принял активное участие в мусульманском движении, участвовал в 19 сражениях при жизни Пророка. Во времена халифата Али был на его стороне, но после его смерти признал Муавию. Хорошо зная исламские науки, Д. преподавал в мединской Мечети Пророка. Один из самых известных передатчиков хадисов (муксир), к нему восходят 1540 хадисов. Умер в 95 лет. Имеется сообщение о том, что Д. был последним сахабом в Медине.


ДЖАБРИТЫ (от джабр - «принуждение») - одна из первых мировоззренческих школ Ислама. Сторонники абсолютной Божественной предопределенности всех процессов в мироздании, включая и поступки людей. Почти полностью отрицали возможность свободы намерений и действий человека, который лишь приобретает Божественную волю. Убежденность в отсутствии свободы человека - общая характеристика всех сект Д.
Д. возникли в период правления династии Омейядов. Согласно хроникам, первым представителем и идеологом школы Д. был Сад ибн Дирхам. Его учение впервые распространилось в Басре. Ученик Ибн Дирхама Джахм ибн Сафван развил учение Д. и рассматривал не только проблемы, связанные с предопределением; он утверждал, что Рай и Ад являются временными и преходящими обиталищами людей. Не считал Коран предвечным (Кадим) и утверждал, что он был сотворен Богом. Отрицал возможность лицезрения Аллаха праведниками в Раю. Его секта получила название джахмитской.
К Д. относились последователи Хусайна ибн Мухаммада ан-Наджжара (наджжариты) и Дирара ибн Амра (дирариты).


ДЖАДАЛ - термин в каламе, означающий спор, дискуссию с использованием методов логики и диалектики. В Коране упоминаются многочисленные дискуссии, проводившиеся в среде своих народов Божьими посланниками. Слово употреблено в аяте Корана (43:58).

 

ДЖАЗБА («влечение») - в суфизме -влечение Богом своего раба. Бог привлекает к Себе того, кого захочет, и Д. не зависит от самого человека и степени его служения. Если Аллах захочет, то поднимает завесу между Собой и любимым рабом и возвышает его до высот духовного совершенства. Чувствуя любовь Аллаха к себе, раб теряет свое существо и стремится к Нему посредством искренней опьяняющей любви и ваджда. Суфии утверждают, что доказательством существования Д. является аят: «Аллах избирает к Себе, кого пожелает, и ведет к Себе, кто обращается» (42:13).


ДЖАИЗ - в исламском праве действие, совершение или несовершение которого является одинаково приемлемым и дозволенным, т. е. не запрещается, но и не попадает в разряд желательных.


ДЖАЛВАТИ - см.: Байрами.


ДЖАЛУТ - библейский Голиаф, предводитель племени Амаликитов, проживавшего между Египтом и Палестиной.
Нанес поражение сынам Израиля, после чего те обратились к Пророку Ишмоилу (Самуилу), который назначил для них царем Талута (Саула). Однако, выступив против Амаликитов, часть израильтян испугались и вернулись назад. Оставшиеся воины продолжили поход, вступили в битву и одержали победу, а Д. был убит Давудом (Давидом) (2:246-252).


ДЖАЛЬВА («становиться явным») -в суфизме термин, противоположный хальва («уединение»). Смысл Д. сводится к тому, что раб Аллаха после периода уединения, затворничества и очищения души от страстей выходит к народу с самыми наилучшими качествами и достоинствами. Термины хальва и Д. стали употребляться вместе после Ибн Араби. Согласно классикам тасаввуфа, эти понятия были присущи самому Пророку Мухаммаду, который после уединения (хальва) в пещере Хира вышел к народу (Д.) и начал активную проповедь. В суфийском ордене Накшбанди Д. называют хальват дар-анджуман.


ДЖАМ - в суфизме состояние, при котором единственно сущим бытием мыслится только Бог. Д. позволяет сконцентрировать внимание на Нем, служить Ему и не видеть вокруг себя ничего, помимо Него. Высшее проявление Д. - состояние джам алъ-джама, при котором суфий видит во всех феноменах мира Божественные эманации, проявления Его атрибутов.


ДЖАМИ - пятничная мечеть: мечеть с минбаром и минаретами, в которой читаются хутбы и проводится пятничная молитва (см.: Масджид).


ДЖАМРА - 3 столба, символизирующие шайтана; мусульмане забрасывают их камнями во время хаджа. Возникновение ритуала возводят к пророку Ибрахиму (Аврааму), к которому на этом месте трижды являлся шайтан, и каждый раз Ибрахим забрасывал его 7 камнями. В настоящее время Д. переделали в стены, чтобы многим тысячам паломников было удобнее исполнять ритуал. Всего нужно бросить 49 либо 70 камней. 7 камней бросаются в день праздника жертвоприношения (10 зу-ль-хиджа) в главную Д., называемую Акаба. 11, 12 и 13 зу-ль-хиджа паломники бросают в Д. еще по 21 камню (по 7 в каждую). Однако достаточно, если паломник бросит камни только 10, 11 и 12-го числа (т. е. 49 камней = 7+21+21).
Допускается забрасывание Д. не только камнями, но и другими предметами природного происхождения (например глиной). Желательно при каждом бросании выговаривать такбир (слова «Аллаху акбар») Этот ритуал нужно исполнять в дневное время. Если паломник по какой-либо причине не может исполнить его, то он может поручить другому человеку сделать это за него.

ДЖАНАБА - состояние осквернения, при котором необходимо совершить полное омовение (см.: Гусл). Наступает после полового сношения, семяизвержения, поллюций, оргазма, менструации, родов. Человек в состоянии Д. называется джунуб. В Д. нельзя совершать молитву, обходить Каабу, входить в мечеть, читать Коран и прикасаться к нему.

 

ДЖАНАЗА (джиназа) - завернутое в саван тело, которое еще не похоронено; в широком смысле - весь похоронный обряд и все, что с ним связано. После смерти мусульманина его нужно вымыть, завернуть в саван, прочитать над ним молитву-Д. и похоронить. Это - коллективная религиозная обязанность (фард-кифайа) в первую очередь для близких умершего; если таковых нет, то ответственность за исполнение погребальных обрядов несут те мусульмане, которым стало известно о смерти данного человека. Все проблемы и процессы, связанные с Д., описаны в Сунне Пророка Мухаммада. Если какой-то мусульманин прощается с жизнью на смертном одре, другим мусульманам желательно быть рядом с ним и помогать членам его семьи. Это богоугодное деяние. У постели больного нужно читать шахаду, чтобы тот повторял ее слова. После смерти покойному необходимо закрыть рот и глаза, руки положить вдоль тела, тело покрыть куском материи. Все долги покойного должны быть выплачены из его имущества и состояния. Если упокойного не было средств, то желательно, чтобы выплату его долгов взяли на себя более состоятельные люди либо государственные органы. Необходимо известить людей о смерти. Обмывание умершего - обязательное действие (фард кифая). Необходимо (фард) обмыть все тело как минимум 1 раз. При обмывании желательно пользоваться мылом и другими гигиеническими средствами. 2-кратное обмывание является сунной, а у маликитов мандубом. При последнем обмывании желательно (мандуб) добавить в воду благовония (например камфару). При обмывании тела необходимо покрыть срамные части и не смотреть на них. Для обмывания этих мест мойщик должен надеть на руки покрытие из бязи. Умершего мужчину должен обмывать только мужчина, а женщину - женщина. Исключение может быть только для женщины, которая может обмыть покойного мужа. Порядок обмывания в различных мазхабах в принципе одинаков, имеются лишь незначительные различия. В ханафитском мазхабе обмывание осуществляется следующим образом. Тело кладется на специальное возвышение, которое называется сарир (араб.) или танашир (тюрк.). Вначале обмываются половые органы, затем совершают малое омовение (см.: Вуду) покойника. После этого моются голова, лицо, руки, ноги: вначале моют голову, затем поворачивают тело на левый бок и льют воду на правую сторону, потом поворачивают его на правый бок и льют воду на левую сторону. На каждую сторону воду льют по 3 раза. Весь процесс повторяется трижды. Если мусульманин пал смертью мученика за веру (шахид), его тело не нужно обмывать, а следует похоронить в той одежде, в которой он принял смерть. Тела немусульман не обмываются. После обмывания тело обтирают и обсушивают, затем облачают в саван (кафан). Порядок и условия облачения во всех мазхабах также имеют лишь незначительные отличия.
В ханафитском мазхабе кафан состоит из следующих частей:
1. Изар- кусок бязи, покрывающий тело с головы до пят. Его ширина обычно более 1 м.
2. Камис-целый кусок бязи, который должен покрывать тело покойного от головы до пят наподобие халата. В нем прорезается отверстие для головы.
3. Лифафа - самый длинный и широкий кусок бязи, в который полностью заворачивают покойника. У головы и ног концы материи крепко завязываются.
Для умерших женщин к этим кускам материи прибавляются еще два:
1. Химар - платок, которым покрывается голова.
2. Хирка - покрывало для груди.
Если бязи нет, то позволительно использовать любую материю, желательно белую.
Процесс облачения: расстилают лифафу, поверх нее стелют изар. Покойника-мужчину одевают в камис, кладут на лифафу и изар, накрывают вначале левой, затем правой частями изара, а затем - лифафы. Покойную женщину также облачают в камис. Ее волосы разделяют на две части и кладут на грудь поверх камиса. Затем волосы на голове закрывают химаром, а его концами закрывают волосы, уложенные с двух сторон на грудь, заворачивают покойную в изар, на грудь кладут хирку, а затем заворачивают тело в лифафу. Оба конца лифафы и ее середину (в районе живота) связывают куском бязи. После облачения покойного в кафан над ним стоя совершают молитву-Д. Над трупами немусульман и лицемеров (мунафикун) молитва-Д. не совершается (9:84).
Хоронить Д. на кладбище желательно в дневное время. Отвезти туда Д. должны только мужчины. Могила должна быть глубокой и несколько просторной; необходимо укрепить ее внутренние стенки камнем или кирпичом. Д. желательно укладывать на правый бок, а обращать лицом к кибле обязательно (ваджиб) во всех мазхабах, кроме маликитского, где это желательно {мандуб). Хоронить в гробах не одобряется во всех мазхабах. Нежелательно (макрух) укладывать Д. в гроб или ставить под него подстилки или подушки.
После похорон нельзя поднимать могилу (надмогильное сооружение) на высоту более пяди; шафииты считают, что могилы должны быть на уровне земли. Штукатурить глиной или цементом и белить могилы известкой нежелательно (макрух), однако у ханафитов, шафиитов и ханба-литов разрешено оштукатурить ее глиной, если это будет сделано без намерения украсить могилу. Ставить вертикальный надгробный камень либо сажать дерево нежелательно, но допустимо, чтобы могила не затерялась; шафииты же считают это желательным (мустахабб); если же надгробие ставится из побуждений гордыни, стремления выделить могилу умершего среди остальных могил, сделать ее более привлекательной, то во всех мазхабах такое деяние запретно. По вопросу о надписях на надгробиях мазхабы придерживаются различных позиций:
- ханафиты считают надписи весьма нежелательными, граничащими с запретом (тахриман макрух); допускаются лишь идентифицирующие записи (чтобы могила не затерялась);
- маликиты считают, что аяты Корана на могиле запретны (харам), но указание имени умершего и дат его рождения и смерти лишь нежелательно (макрух);
- шафииты считают, что любая надпись на могиле, в т. ч. аяты Корана, нежелательна; позволительно писать только имена ученых и праведных людей;
- ханбалиты считают нежелательной любую надпись.
Нельзя строить над могилами памятники, помещать портреты, класть в могилу какие-либо предметы или листы с аятами Корана. Согласно большинству фетв, сооружение над могилами любых построек, мечетей, мавзолеев нежелательно. Если эти сооружения были возведены из побуждений гордыни и стремления к украшательству, то это запретно {шрам). Такие предписания действуют в отношении могил, которые не находятся на территории, являющейся сабилем (ничья территория, используемая под кладбище) или вакфом. Если же территория кладбища является сабилем или вакфом, то, по мнению маликитского, шафиитского и ханбалит-ского мазхабов, возведение над могилами любых построек категорически запрещено; ханафиты же считают, что и в этом случае возведение построек над могилами является нежелательным, но более нежелательно возводить постройку на сабиле. Близким умершего разрешается оплакивать его только тихо, с соблюдением правил приличия. Тазия (траур) по покойному соблюдается 3 дня, на протяжении которых родственники умершего принимают соболезнования. Если посещение могил умерших совершается с целью назидания, размышления о бренности земного существования, то оно является допустимым {мандуб). Ханафиты и маликиты считают, что делать это желательно в пятницу либо за день до и после. Согласно шафиитам, это лучше сделать после молитвы-аср в четверг и до времени этой же молитвы в субботу. Ханбалиты считают, что для посещения могил более или менее предпочтительных дней не существует. При посещении могил нельзя наступать, садиться или ложиться на них. Мнения ученых относительно посещения могил женщинами разошлись. Некоторые считают это нежелательным (макрух), а другие в определенных ситуациях даже запретным (харам). Третьи же рассматривают посещение могил женщинами допустимым, особенно для женщин преклонного возраста. Можно прочесть над могилой специальные молитвы. Большинство улемов считают чтение над могилами аятов Корана с намерением обеспечить покойнику вознаграждение дозволенным и даже желательным.
ДЖАНИН («плод, зародыш») - человеческий эмбрион. В исламском праве рассматривается как живой человеческий субъект, которому можно оставлять завещание, который может наследовать имущество и т. д. Убийство плода (аборт) запрещено, за исключением особых случаев, оговоренных в исламском праве: «Не убивайте своих детей, опасаясь бедности. Мы даем пропитание им и вам. Воистину, убивать детей - тяжкий грех» (17:31).


ДЖАНН - сонм джиннов.


ДЖАННА («прекрасный сад, место блаженства, Рай») - место вечного пребывания и блаженства мусульман-праведников, которое будет дано Аллахом за их благочестие и веру в земной жизни. Коран и Сунна дают описание Рая, его уровней и особенностей. После Страшного Суда (см.: Кыяма) Аллах введет верующих в Д., где они будут вечно наслаждаться всеми благами, главным из которых станет созерцание Господа (75:22-23), а грешники пойдут в огонь Ада, где будут гореть вечно. В хадисах Пророка говорится, что невозможно представить все, что получат праведники в Д. В хадисе-кудси сказано: «Для праведных рабов Моих Я приготовил такие блага, которые никогда не видели их глаза, не слышали их уши и не имели их помыслы (и мечты)" (аль-Бухари. Баду'ль-Хальк 8; Тафсир, Саджда 1; Таухид 35; Муслим. Джанна 2 /2824/; ат-Тирмизи. Тафсир /3195/). Все представления об этом принимаются к сведению с оговоркой, что истинная сущность известна только Аллаху и будет прояснена позднее. Д. - место необъятное, «простирается на весь простор неба и земли...» (57:21). Пророк говорил, что «Рай создан из серебряных кирпичей и золотых кирпичей, на которых будет ароматный мускус. Там будет галька из жемчуга и яхонта» (am-Тирмизи. Джанна 2 /2528/). В том же хадисе Пророк дал определение состояния, в котором будут пребывать праведники: «Вошедший туда достигнет благ, у него не будет больше никаких проблем и трудностей, будет пребывать там вечно и его не постигнет смерть», что подтверждает и аят (44:56).
Мусульманская традиция говорит о том, что Д. многоступенчат. Пророк говорил, что «Рай имеет сто ступеней, между которыми есть расстояние в сто лет» (ат-Тирмизи. Джанна 4 /2531/). Есть в хадисах упоминания о наличии в Д. дерева Туба, о также о деревьях со стволами из золота (ат-Тирмизи. Тафсир, Вакиа /3289/, Джанна 1 /2525, 2527/).
В Д. будет существовать супружеская жизнь (56:35-37); в то же время «у обитателей Рая не будут рождаться дети» (ат-Тирмизи. Джанна 23 /2566/). Обитатели Д. будут пить райское вино, которое не будет пьянить (56:19), но там не будет естественных испражнений (Муслим. Джанна 18 /3835/; Абу Давуд. Суннат 23 /4741/) - все будет выходить из людей посредством особого пота, подобного мускусу.
В Д. люди будут жить со своими супругами в особых гигантских шатрах из яхонта, жемчуга и других камней (ат-Тирмизи. Джанна 23 /2565/). Пророк подчеркивал, что в этих райских шатрах будут жить исключительно верующие в Аллаха и признающие всех Пророков (аль-Бухари. Баду'ль-Хакк 8; Муслим. Джанна 11 /2831 /). Праведники будут одеты в одежды из шелка, атласа и парчи, и на них будут украшения из золота (18:31). Вершиной наслаждения для обитателей Д. будет возможность лицезреть Аллаха без образа и места (Руйятуллах): «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие» (75:22-23). Все суннитские улемы единогласны в том, что праведники в Д. увидят Аллаха. Помимо указанного аята, доказательством этому являются хадисы Пророка, в которых недвусмысленно говорится о возможности лицезреть Аллаха в Д.: «Вы будете видеть вашего Господа так, как вы видите луну, и никаких затруднений вам в этом не будет. И не будет никаких преград между Ним и вами» (аль-Бухари. Мавакитус-Салят 6, 26, Тафсир, Каф 1, Таухид 24; Муслим. Маса-джид 211 /633/; Лбу Давуд. Суннат 20 /4729/; ат-Тирмизи. Джанна 16 /2554/). О том, что именно Руйятуллах будет вершиной райских благ, говорит хадис: «Для них (праведников) нет более любимого занятия, чем возможность смотреть на их Господа» (Муслим. Имам 297 /181/; ат-Тирмизи. Джанна 16 /2555/). В Д. имеются сады и реки (2:25; 3:15). Упоминаются 4 сада: Адн (9:72), Фирдаус (18:107), Мава (32:19) и Начим (37:40-44), из них на самом верхнем уровне находится Фирдаус, после которого уже начинается Арш (Престол Аллаха). Из этого сада вытекают 4 реки: в одной течет вода, в другой - молоко, в третьей - райское вино, в четвертой - мед. Возможно, это те самые реки, о которых упоминается в Коране; они называются Сальсабиль (76:18), Тасмим (83:27), Майн (56:18) и Каусар (108:1).

ДЖАРИЯ - наложница; женщина попавшая в плен на поле боя; служанка-рабыня, которую можно было купить за соответствующую цену у ее хозяина (см.: Мамлюки (1)). Сейчас институт Д. практически отсутствует.


ДЖАФАР ас-САДИК (80/699-148/765) -потомок Пророка Мухаммада, Алид, выдающийся ученый и правовед. Эпоним джафаритского мазхаба (см.: Джафариты). Учитель Абу Ханифы и Малика ибн Анаса. Шииты почитают его как 6-го непогрешимого имама, обладателя сокровенного знания (джафр). Мать Д. была дочерью потомка Абу Бакра - Касима ибн Мухаммада, известного факиха Медины. Его отца Мухамамада Бакира Али ибн Абу Талиб любил как сына и назначил наместником Египта, где Мухаммад погиб, исполняя приказы Али и до конца оставаясь верным ему. Тетя Д. по матери имела дружеские отношения с Аишей и передала от нее много хадисов. С ранних лет Д. под влиянием традиций семьи проявлял особое рвение к изучению исламской традиции и наук. Его обучали дед Али Зайн аль-Абидин и отец Мухаммад Бакир. Д. был одним из основателей исламской правовой науки, заложил основные методы исламского права. Мировоззрение и методы Д. изложены в работах учеников. В шиитской традиции известна книга, которую написал его ученик Муфаддал ибн Амр на основании воз-
зрений учителя и в которой рассматриваются проблемы Единобожия (вахдания). Джабир ибн Хаййан, передатчик учения Д., указывал, что Д. был не только правоведом, но и мыслителем, философом, занимался естественными науками и космогонией. Однако суннитские улемы подвергают сомнению достоверность трудов Ибн Хаййана, считая, что многое в них Д. приписано; шиитская традиция принимает эти книги. Д. не претендовал на власть и отказывался от нее. Он стал свидетелем жестокой расправы аббасидского халифа Абу Джа-фара аль-Мансура над Алидами Мухаммадом ибн Абдуллахом (ан-Нафс аз-Зака-рия) и его братом Ибрахимом; затем начались массовые репрессии Ахль аль-Бейт (семьи Пророка). Поэтому Д. стал сторонником идеи терпимости по отношению к правящей, пусть даже «нечестивой», власти и занимался исключительно научной деятельностью. Шииты-имамиты считают Д. имамом, несмотря на то что он не обладал никакой политической властью. Против такого положения выступали зейдиты, считая, что нет пользы от имама, не стремящегося возглавить общину. Политическая пассивность Д. объяснялась шиитами тем, что он придерживался такийи - исповедовал воззрения втайне. Некоторые группы пытались вести пропаганду от имени Д. и приписывали ему идеи, которых он никогда не высказывал, - публичные проклятия первых Праведных халифов, объявление сподвижников Пророка неверными, обожествление имамов. Исмаилитский дай (проповедник) аль-Аджда аль-Асади даже объявил Д. воплощением Бога (об этом писал Ашари в «Макалат»),
Д. публично отвергал приписываемые ему компрометирующие идеи, но радикальные шиитские группы (гулат) продолжали действовать от его лица в различных регионах Халифата. Халиф аль-Мансур стал подозревать Д. в подготовке восстания, но тот всякий раз доказывал непричастность к заговорам. Д. выдавал правовые решения на основании ясных и однозначных смыслов Откровения (Корана и Сунны). Современные шииты признают только те хадисы от него, которые восходят к Ахль аль-Бейт; суннитская традиция отрицает, что такой метод действительно восходит к самому Д., который никогда не разрывал отношений с потомками других сподвижников Пророка.
О применении Д. кыяса точных данных нет. Несомненно, он выносил решения на основе мнения (ра'й), но невозможно сказать точно, строил ли он ра'й на основании кыяса или истихсана. Вероятно, что он выводил решения на основании доводов разума (акль): если разум говорит, что та или иная вещь вредна или полезна, то она таковой и является. Суннитские улемы считают, что первоначально правовые методы Д. практически не отличались от методов суннитов, но после его смерти учение приняло иную форму. Это изменение отвергается шиитами.

 

ДЖАФАР ИБН АБУ ТАЛИБ (погиб 8/629) - дядя Пророка Мухаммада, сын Абу Талиба. Родился в Мекке. Одним из первых принял Ислам. Во время гонений на мусульман эмигрировал в Эфиопию. Через некоторое время к эфиопскому негусу Наджаши приехали влиятельные мекканцы с целью убедить его выдать мусульманских беженцев. Негус вызвал к себе мусульман и склонялся к тому, чтобы выдать их мекканцам. Тогда Д. вышел вперед и спросил, являются ли прибывшие в Эфиопию мусульмане рабами курайшитов и совершили ли они в Мекке какие-либо преступления? Послы курайшитов подтвердили, что среди эмигрантов нет рабов и преступников, но обвинили мусульман в том, что те отреклись от веры своих предков. Тогда негус Наджаши задал Д. вопросы о мусульманской вере, и Д. вкратце изложил основные положения Ислама и прочитал аяты Корана. Убедившись в том, что Ислам полностью соответствует принципам авраамического монотеизма, Наджаши решил не выдавать мусульман курайшитам и взял их под свое покровительство. Мусульманские источники говорят о том, что он даже принял Ислам, т. к. Пророк, получив весть о его кончине, совершил по нему заупокойную молитву (джаназа). В 7 г. х. Д. вернулся в Медину. В это время Пророк Мухаммад с армией находился в Хайбаре. Одержав победу, он распорядился выделить часть военной добычи прибывшим из Эфиопии. Д. геройски погиб в битве при Муте в возрасте ок. 40 лет.


ДЖАФАРИТСКИЙ МАЗХАБ - шиитская богословско-правовая школа. Эпоним - Джафар ас-Садик. В основу методологии Д. легли методы усулитов - одного из направлений правовой и богословской мысли в шиизме. В противовес шиитским традиционалистам (ахбаритам) усулиты допускали выведение правовых предписаний не только на основании буквальных интерпретаций высказываний имамов (ахбаров), но и на основании доводов разума. По их мнению, источниками права могут быть Коран, Сунна Пророка и имамов, иджма (согласованное мнение богословов) и акль (приведение того или иного богословского положения в соответствие с доводами разума). Как и усулиты, приверженцы Д. считали иджтихад открытым и подвергали критике любые попытки его «закрытия». Правильное исполнение правовых предписаний религии без следования указаниям {таклид) религиозного авторитета (муджтахида) в Д. считается невозможным.
На выработку методологии Д. большое влияние оказали методы шафиитов и мутазилитов. В отличие от суннитов, Д. отвергает кыяс и принимает только те хадисы, которые были переданы членами семьи Пророка (см.: Ахль аль-Бейт).


ДЖАХАННАМ - глубокий ров, на дне которого полыхает огонь; Ад. В Коране -место вечного пребывания неверных и грешников, которые сеяли смуту, восставали против повелений Аллаха, не поклонялись Ему и не вели предписанного Им образа жизни. Все они будут подвержены вечным мучениям в Д. Согласно Корану и хадисам, Д. имеет 7 уровней - Нар аль-Д., Лаза, Хутама, Сайр (4:55), Сакар (74:26-27), Джахим (44:47, 56), Хавийа. Каждый из них имеет двери, через которые войдут неверные и грешные и будут размещены по уровням в зависимости от деяний в земной жизни. Полыхающий огонь пронизывает все уровни, и его сила увеличивается с каждым уровнем вниз. Коран и хадисы описывают различные состояния, в которых пребывают обитатели Д. Описание Д. и адских мук занимает в Коране особое место (2:167; 3:131 и др.). Они не поддаются рациональному анализу. В хадисах говорится о многочисленных ужасах и мучениях, которым будут подвергнуты неверные и грешники. После дня Страшного Суда всех неверных и грешников бросят в огонь Д. ангелы, которых называют забани. Согласно толкователям Корана, именно к ним обращается Аллах (44:47-48). В хадисе говорится, что сила адского огня будет превышать силу земного огня в 70 раз (аль-Бухари. Бедуль-Хак 10; Муслим.  Джанна 29 /2843/; Муватта. Джаханнам 1 /2, 994/; ат-Тирмизи. Джаханнам 7 /2592/). Пророк говорил, что «Ад имеет 4 стены. Толщина каждой из этих стен равна расстоянию, покрываемому пешим человеком за 40 лет» (aт-Тирмизи. Джаханнам 14/2587/).
Обитатели Д. будут разделены на группы по тяжести грехов. Кара для них будет различной. Состояние, в котором будут пребывать люди в Д., также не будет иметь аналогии с земными понятиями. Коран говорит о том, что они будут пребывать между жизнью и смертью, но окончательной смерти не будет, а будут вечные мучения (20:74). Питанием обитателей Д.-будут служить плоды адского дерева Заккум. Они горьки и едки. Попав в желудок людей, они будут вызывать в нем ощущение огненной расплавленной меди. Запивать же эту пищу они будут зловонным кипятком (37:62-68; 56:42-44). Одновременно будет гореть их кожа (74:29). Об этом говорится в хадисе: «У некоторых из обитателей Ада будут гореть ступни, у некоторых ноги по колено, некоторых огонь коснется по пояс, а некоторых по ключицу» (Муслим. Джанна 33/2845/).


ДЖАХИЛИИЯ - период доисламского невежества и неверия. «Неужели они хотят суда времен джахилийи? И кто выше Аллаха, дабы выносить судебные решения для людей верующих» (5:50). Чаще всего термин употребляется по отношению к периоду, предшествовавшему пророчеству Мухаммада, когда арабские племена опустились до язычества, поклонялись идолам и наполнили ими Священную Каабу. Невеждами (джахилями) называют людей, лишенных знаний об истине Ислама.


ДЖАХМИТЫ - см.. Джабриты.

 

ДЖИБРИЛ (Джибраил) - один из 4 наиболее приближенных к Аллаху ангелов, функции которого заключаются в доведении Божественных Откровений до Божьих посланников. В частности, Д. передал Коран Пророку Мухаммаду: «Кто бы ни был врагом Джибрилу - а ведь он с соизволения Аллаха низвел Коран в твое сердце в подтверждение истинности прежних Писаний, в качестве истинного пути и радостной вести верующим...» (2:97). Имя «Д.» состоит из 2 древнесемитских слов - «Джибр» («раб») и «Ил» («Бог»), означает «Раб Аллаха». В Коране Д. называется и другими именами, например: Рух («Дух»), Рух аль-Кудс («Святой Дух»). Перед посланниками Аллаха Д. может предстать в различных образах, как являлся Пророку Мухаммаду.

 

ДЖИБТ - все, чему поклоняются помимо Аллаха. Так называют и колдунов и предсказателей. В исламских первоисточниках Д. часто упоминается в сочетании с термином тагут. «Д. и тагут» обозначает идолов. В более широком смысле - лжебожества, которых часть людей предпочитают Единобожию только из ненависти к мусульманам. Такими были некоторые иудеи, сказавшие, что арабы-идолопоклонники на более верном пути, чем мусульмане. Аллах в Коране проклял таких людей.

 

ДЖИЗЬЯ - налог, который платили немусульмане мусульманскому государству в обмен на защиту и неприкосновенность имущества. Д. взималась еще в период жизни Пророка Мухаммада, о ней говорится в Коране (9:29). Выплачивалась 1 или 2 раза в год. Основанием для Д. мог быть мирный договор мусульман с немусульманами либо захват мусульманскими войсками территорий, населенных немусульманами.
История Д. восходит к Пророку Мухаммаду, договорившемуся с христианами Наджрана о размере налога, который те обязались выплачивать мусульманскому государству в обмен на защиту. По этому договору христиане должны были поставить мусульманам 2000 комплектов одежды в месяце сафар и 1000 комплектов в месяце раджаб; каждый комплект оценивался приблизительно в 40 дирхемов (арабская серебряная монета весом ок. 3 г). В правление халифа Омара налоговая политика изменилась: с этого времени все совершеннолетние немусульмане должны были платить налог в размере 4 динаров или 40 дирхемов. Существуют различные мнения о том, кто именно облагается Д. Абу Ханифа говорил, что Д. берется с «людей Писания» (иудеев и христиан) и язычников-неарабов, а арабы-язычники должны принять Ислам. Аш-Шафии считал, что Д. можно брать только с «людей Писания»; согласно Малику ибн Анасу, Д. берется со всех немусульман.
Д. взимается только с совершеннолетних свободных мужчин, находящихся в здравом рассудке. Больные, дети, женщины, рабы, старики освобождаются от Д., т. к., согласно Шариату, Д. должны платить только те, кто в принципе в состоянии воевать с мусульманами. О выплате Д. священниками и монахами в исламских мазхабах существуют противоположные мнения.
В Халифате размер Д. зависел от материального положения: богатые немусульмане платили 48 дирхемов ежегодно, люди со средним достатком - 24, малоимущие -12 дирхемов.
Выплата Д. давала немусульманам возможность жить под покровительством и защитой мусульманского государства, гарантировала свободу вероисповедания традиционных религий. Уплата Д. также освобождала от службы в армии - за это мусульмане были обязаны охранять жизнь немусульман. Принятие Ислама освобождало от выплаты Д.


ДЖИЛАНИ АБД аль-КАДИР - см.: Кадириты.


ДЖИМА - половая близость между мужчиной и женщиной. Д. возможна только в браке. При Д. супругам рекомендуется соблюдать определенные этические правила. Например, перед Д. желательно очистить тело, прочесть молитву и т. д. По мнению некоторых ученых, желательно совершать Д. под одеялом, закрывать срамные места и не смотреть на них. Надо нежно обходиться с женщиной, не отходить от нее до ее полного удовлетворения. Запрещается анальное сношение. Нельзя иметь Д. с женщиной в послеродовой период и во время менструальных циклов: «Они спрашивают тебя о [сношениях при] регулах. Отвечай: "Это - болезненное состояние. Избегайте женщин при регулах и не вступайте в близость с ними, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним, как повелел вам Аллах". Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (2:222). После Д. супругам необходимо совершить полное омовение (см.: Гусл).


ДЖИННЫ - материальные существа, созданные Аллахом из огня: «...И создал джиннов из огненного пламени» (55:15). Наделенные сознанием и ответственные за свои поступки, Д. были сотворены Аллахом до людей (15:26-27). Мир Д. невидим и отделен от мира людей. Они бывают мужского и женского пола, женятся, размножаются, едят, пьют. В некоторых случаях люди могут их подчинить, и Д. выполняют для них работы. Например, Д. подчинил себе пророк Сулейман (34:12).
Д., как и люди, обладают свободой воли и будут отвечать перед Аллахом за свои деяния. Среди них есть верующие и неверные. Верующие Д. поклоняются Аллаху: «Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они поклонялись Мне» (51:56). К Д. приходили посланники из их же среды (6:130); те из Д., кто отверг их миссию, оказались неверными (шайтанами) - они после дня Страшного Суда войдут в Ад и будут вечно гореть там (32:13;72:15).
Слово «Д.» в исламских первоисточниках стоит рядом со словом мне - «ответственные за свои поступки люди». Оба эти понятия выражаются арабским словом сакалайн. Исламские ученые считают, что сакалайн включает и невидимых человеком ангелов и шайтанов. О Д. подробно повествуется в 72-й суре Корана, которая называется «Джинны» и была ниспослана в Мекке после суры «Араф». В ней повествуется о Д., услышавших от Пророка Мухаммада суры Корана и уверовавших в Аллаха: «Скажи [Мухаммад]: "Дано мне в Откровении, что сборище джиннов слушало и (внимало) [чтению Корана]. И они сказали: "Воистину, мы слышали дивный Коран, который наставляет на прямой путь. Мы уверовали в него, и мы не будем поклоняться никому, кроме Господа нашего"» (72:1-2).


ДЖИХАД («усилие») - борьба за то, что является для человека самой благородной и возвышенной целью на земле.
Каждый мусульманин должен проявлять усердие в утверждении и защите Ислама, расходовать для этого материальные средства, способности и силы. В случае крайней необходимости следует подниматься на вооруженную борьбу против врагов веры. Д. - также борьба с духовными или с социальными пороками (например с ложью, обманом, развращенностью общества и т. д.). Т. о., Д. - это и борьба со своими страстями, и устранение социальной несправедливости, и постоянное усердие в распространении религии Аллаха, и наконец ведение войны с агрессорами во имя Аллаха. В Исламе Д. обязателен (фард) (2:193; 2:216; 9:36). Обязанность по ведению Д. может возлагаться как на определенную часть мусульман (фард аль-кифая), если они способны защитить честь и достоинство остальных, так и на каждого мусульманина в отдельности (фард аль-айн), если в этом есть необходимость. Цель Д. - утверждение истины и устранение всякой несправедливости. Д. не ведется с целью мести, убийства, грабежа или захвата и порабощения. Д. необходим, чтобы, в соответствии со словом Божьим, устранить в обществе пороки и восстановить справедливость, как сказано в хадисе: «Кто сражается ради того, чтобы слово Аллаха было превыше (всего), именно он на пути Аллаха» (аль-Бухари, Муслим и др.). Не ведется Д. для насильственного обращения в Ислам: необходимо ознакомить людей с положениями религии и создать условия для того, чтобы Ислам могли принять те, кто этого пожелает.
Перед началом сражения мусульмане обязаны сделать все от них зависящее, чтобы не допустить кровопролития. Для этого необходимо:
а) предложить противнику принять Ислам;
б) если предложение будет отвергнуто, предложить противнику выплатить джи-зъю в обмен на защиту от мусульман. Сражение можно начинать только в случае отказа принять эти условия.
Вести войну можно только при наличии у мусульман военной и политической организации и при отсутствии каких-либо договоренностей с противоборствующей стороной. При ведении боевых действий запрещается убивать мирное население. Необходимо гуманно относиться к военнопленным. Если противник предложит мир, то нужно склоняться к миру. Наступательный джихад как крайняя мера разрешен только в случае запрета на проповедь Ислама и на его исповедание где-либо.
В широком смысле Д. - постоянное действие и усердие во имя торжества идеалов исламской религии. В исламской доктрине имеются положения о различных видах Д.:
1. Д. против своих пороков. Индивидуальная борьба против пороков - самая сложная форма Д., т. к. не поборов греховные страсти и духовные пороки, человек не может вести борьбу за торжество идеалов религии. В одном из хадисов, смысл которого соответствует акыде, говорится, что Пророк Мухаммад, вернувшись из похода на Табук, сказал: «Мы вернулись с малого Д., чтобы приступить к Д. великому», т. е. назвал военный поход «малым Д.», а борьбу с пороками - «великим Д.». В другом хадисе он сказал: «Настоящий муджахид тот, кто ведет борьбу со своими пороками» (ат-Тирмизи. Джихад 2).
2. Д. своими познаниями. Изучение наук, эрудиция, ученость и использование этого для проповеди Ислама обеспечивают совершенствование личности и противопоставляются невежеству, что расценивается как Д.: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор наилучшими средствами» (16:125).
3. Д. материальными средствами. Необходим в силу того, что многие проблемы в этом мире можно решить при помощи денег, имущества, недвижимости. Истинные  мусульмане  не  должны жалеть средств, данных им Аллахом, для развития мусульманского общества. Об этом виде Д. говорится во многих аятах Корана (например, 8:72).
4. Д. на поле боя. Ведение боевых действий для охраны жизни и имущества людей, защиты государства от агрессии обязательно (фард) в Исламе. Мусульмане, участвующие в войнах, называются муджахидами. Погибшие в войнах мусульмане называются шахидами. Они занимают одно из наивысших мест у Аллаха и будут введены в Рай. Живые участники войн называются газиями (см.: Гази).

 

ДЖУВАЙРИЯ БИНТ ХАРИС (ум. 56/676) - одна из жен Пророка Мухаммада, «Мать правоверных». Дочь вождя племени Бану Мусталик Хариса ибн Ди-рара. После победы мусульман в 5 г. х. была пленена; ее отец был вынужден приехать к Пророку Мухаммаду с просьбой о ее освобождении и в качестве выкупа привел верблюдов. Пророк Мухаммад принял выкуп и освободил Д. В результате переговоров с Пророком Харис, Д. и их приближенные приняли Ислам. После этого Пророк попросил Хариса выдать Д. за него замуж. Одной из причин этого брака было стремление Пророка установить добрые отношения с влиятельным племенем Бану Мусталик. Благодаря этому браку мусульмане отпустили 100 семей мусталикитов, плененных во время конфликта.
Д. была добродетельной и набожной женщиной. Скончалась в Медине в период правления халифа Муавии.


ДЖУМА (джумуа) («собрание») - пятница, коллективная пятничная молитва. Д. - день духовного возвышения и служения. Согласно хадисам Пророка Мухаммада, в этот день был сотворен первый человек - Адам, в этот день он вошел
в Рай и был изгнан из него. Страшный Суд также состоится именно в этот день (Муслим. Джума 5).
В доисламский период пятницу называли Иаум аль-Аруба («День милосердия»). О переименовании этого дня в Д. и о проведении первой пятничной молитвы имеются несколько версий. По одной из них, день был переименован одним из предков Пророка Мухаммада Кабом ибн Луаййем; по другой - мусульманами незадолго до того, как совершение пятничной молитвы в Исламе стало обязательным (фард). Ибн Сирин сообщал, что еще до хиджры мединцы совершили молитву Д. во главе с Асадом ибн Зурара в пятницу. Поводом стал поиск дня, который стал бы «днем собрания» для мусульман так же, как суббота для иудеев и воскресенье для христиан. После этого Пророку Мухаммаду был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Когда возглашено на молитву в день собрания (Д.), то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас, если вы знаете» (62:9).
Согласно Ибн Хаджару, повеление совершать молитву-Д. было ниспослано Аллахом Мухаммаду еще в Мекке, но из-за гонений мусульмане не смогли его исполнить. Ибн Сад писал, что Пророк распорядился написать в Медину Мусабу ибн Умайру письмо, в котором обязал его совершить пятничную молитву из двух ракятов. Сам же Пророк Мухаммад провел первую молитву-Д. в 1 г. х. в местности Рануна. В ходе молитвы Пророк, стоя на минбаре, прочитал хутбы. Аяты Корана о необходимости проведения пятничной молитвы были ниспосланы до этого. В Медине Д. стали проводиться регулярно. Вне Медины первая Д. была проведена на Бахрейне.
Приходя на Д. во время полуденной молитвы, Пророк приветствовал собравшихся, затем поднимался на минбар. Произнеся оттуда слова приветствия во 2-й раз, он садился. После этого Билал читал азан, и Пророк начинал хутбу, по ее окончании садился и снова поднимался для чтения второй хутбы. Завершив ее, он сходил с минбара и проводил молитву из двух ракятов. Так же проводились Д. и в период правления Праведных халифов, и в последующие времена. Единственным новым элементом, введенным во времена Османа, было чтение азана вне мечети, и в результате мусульмане стали практиковать для Д. 2 азана. Это было сделано для того, чтобы оповестить жителей больших городов о времени начала молитвы. Спустя 80 лет, при омейядском халифе аль-Малике, азаны стали читаться с минаретов. В Исламе совершение Д. в коллективе (джамаат) обязательно (фард аль-айн) для всех мусульман, имеющих для этого возможность. Те, кто по каким-то причинам не смог прибыть на Д., совершают обычную дневную молитву-зухр. Д. не обязательна для путников, рабов, детей, женщин и больных. Эти принципы закреплены в положениях исламского права. Необходимым условием (шарт) является проведение Д. в городах и крупных населенных пунктах. В период правления Праведных халифов Д. совершались в городах при большом скоплении народа. Для этого строились большие мечети, которые назывались Масджид аль-Джума («пятничные мечети»). Абу Ханифа считал, что Д. могут приводиться в населенных пунктах, где имеются наместники, судьи, улицы и кварталы. Согласно Абу Иусуфу, Д. может проводиться уже в тех местностях, где народ не вмещается в самую большую из имеющихся мечетей. Аш-Шейбани считал необходимым условием проведения Д. признание властями страны населенного пункта городом. Аш-Шафии и Ибн Ханбал считали, что Д. должна проводиться при наличии минимум 40 человек, ведущих оседлую жизнь. Согласно Малику ибн Анасу, Д. должна проводиться в любом, даже небольшом населенном пункте, где есть мечеть и рынок.
В ханафитском мазхабе считается, что для проведения Д. необходимо получить разрешение от официальных властей мусульманского государства, независимо от того, праведной является эта власть или нет. Шииты (а также хариджиты) считают возможным проведение Д. только при наличии исламского правления и праведного правителя, в противном случае Д. не проводится.

 

ДИЙА - компенсация, выкуп, возмещение ущерба в случае убийства, увечья или ранения человека. «Верующему не следует убивать верующего - такое возможно лишь по ошибке. А если кто-либо убьет верующего по ошибке, то ему надлежит отпустить на волю верующего раба и вручить наследникам убитого выкуп за кровь, если только они не велят раздать его в виде милостыни. Если убитый верующий и принадлежит к враждебному вам племени, то убийце следует отпустить на волю верующего раба. Если убитый принадлежит к племени, с которым у вас есть договор, то следует уплатить его наследнику выкуп за кровь и освободить верующего раба. Если у убийцы нет верующего раба, ему надлежит без перерыва поститься в течение двух месяцев в качестве покаяния перед Аллахом» (4:92). При умышленном убийстве родственники и близкие убитого вправе потребовать возмездия (кысас) - смертной казни для убийцы, либо же Д.: «Не убивайте человека, кроме как по праву, ведь это запретил Аллах. Если же кто-либо убит без права на то, Мы предоставляем его правопреемнику полную власть [над убийцей], но пусть он не выходит за рамки дозволенного [в отмщении]. Воистину, ему оказана помощь [Аллахом]» (17:33). Судьи могут рекомендовать родственникам убитого согласиться на Д., но не имеют права настаивать.
Если же убийство или нанесение увечья произошло неумышленно, в результате трагического стечения обстоятельств, то необходимо выплатить только Д. Размер Д. зависит от: пола убитого, а также от того, был ли он мусульманином или нет, был ли он свободным или рабом. Согласно Сунне, размер Д. равен 1000 динаров (золотых монет). Абу Ханифа считал, что можно расплатиться также сотней верблюдов или 10 ООО серебряных дирхемов. В ханафитском мазхабе считается, что можно расплатиться и 200 коровами или 2000 овец. Д. за женщину равна половине Д. за мужчину. Ханафиты считают, что размер Д. в случае убийства немусульман - подданных мусульманского государства такой же, как в случае убийства мусульманина (т. е. 1000 динаров). Доказательством этого являются хадис от Пророка Мухаммада, а также высказывание Абдуллаха ибн Масуда. В период правления Абу Бакра и Омара размер Д. в случае убийства мусульман и немусульман был одинаковым. Однако аш-Шафии считал, что в этом случае равенства быть не может, и в доказательство приводил хадис: «Д. зиммия (покровительствуемого немусульманина) равна половине Д. за мусульманина» (АбуДавуд. Дийа 16-21). Если пострадавший был рабом, то Д. выплачивается его хозяину, причем не может быть больше, чем Д. за свободного.
Наряду с выплатой Д. мусульманину необходимо совершить какое-либо искупительное действие в соответствии с законами Шариата (см.: Каффара). В частности, необходимо освободить раба. Если же у провинившегося нет рабов, если он неимущий, то необходимо 2 месяца держать непрерывный пост (4:92). За выплату Д. отвечает не только человек, совершивший преступление, но и его ближайшие родственники, за исключением женщин, несовершеннолетних детей и душевнобольных. Если же у виновного нет никаких средств и нет родственников, которые в состоянии выплатить Д., то Д. выплачивается мусульманским государством из казны.


ДИХЬЯ ИБН ХАЛИФА (ум. 50/670) -сподвижник Пророка Мухаммада, один из вождей племени Кальб. Принял Ислам после битвы при Бадре, был одним из доверенных людей Пророка. Свободно владел греческим языком. После заключения Худайбийского мира Пророк отправил послов к различным племенам и странам с предложением признать его миссию и принять Ислам. Д. было поручено доставить послание Пророка византийскому императору Ираклию в Иерусалим.
Д. был участником многих сражений мусульманской армии. После смерти Пророка принял участие в войне против Византии, сражался при Ярмуке. В его передаче известно 5 хадисов.

 

ДРУЗЫ - «крайняя» секта, учение которой близко учению шиитов-исмаилитов.
Основатель - Дарази, служивший в Каире у фатимидского халифа аль-Хакима Би Амриллаха (386/996-411/1021) и первым заявивший о божественности халифа. В Египте учение не нашло приверженцев, но распространилось среди ливанских горцев. Д. считаются вышедшими из Ислама.
Д. заимствовали положения философии неоплатоников и гностиков, в частности учение об эманации. Мировой Разум в мировоззрении Д. эманирует и многократно воплощается в различных людях. В людях могут быть воплощены и другие Божественные эманации, например Мировая Душа, Слово. Д. также верят в переселение душ (танасух). Учение Д. развил Хамза, который в доктрине Д. является последним воплощением Мирового Разума.
В целом учение Д. носит тайный характер: его знают лишь немногие члены секты, которые называются уккаль («разумные»); остальные являются джуххаль («неразумные»). «Разумные» время от времени собираются в особых местах для богослужения (халъва). Высшими служителями культа Д. являются «совершенные» (аджавид).

 

ДУА - мольба, взывание. Д. возносится Аллаху как в особо оговоренных в Сунне случаях, так и по желанию человека в любое время, когда человек чувствует свою слабость и ничтожность перед Его всемогуществом. В Д. верующий может просить помощи у Аллаха в каком-либо деле; либо молить Его о том, чтобы Он отвел от него беду; либо же мольба может означать выражение любви верующего к своему Творцу. Правоверные мусульмане в повседневной жизни молят Аллаха о помощи перед началом любого дела. В Сунне переданы особые формулы Д. по самым разным поводам.

 

ДУНЬЯ - весь материальный мир, окружающий человека. С момента смерти этот мир для каждого человека подходит к концу, и он вступает в следующий мир (ахира). Д. конечна, а ахира вечна, и каждый человек, живя в Д., должен задумываться над этим и стараться заслужить милость Аллаха как в этом, так и в следующем мире. В Коране Аллах говорит о мнимых прелестях этого мира, обладание которыми является целью неверных. Верующие же, не игнорируя этот мир (Д.), предпочитают ему конечный мир (ахира). В то же время мусульманин обязан ценить жизнь в Д. Согласно Корану и хадисам, верующий должен искать благо обоих миров.

 

ДУХА - время после восхода солнца, позднее утро. Слово употреблено в нескольких аятах Корана (7:98; 20:59; 79:46; 93:1).
«Д.» называется и молитва-нафиля, время совершения которой начинается приблизительно через 25-45 минут и заканчивается приблизительно за полчаса до зенита. Количество ракятов от 4 до 12; некоторые улемы считают, что минимальное количество ракятов может быть 2, но предпочтительнее совершить Д. в 8 ракятов. О молитве-Д. упоминается в хадисах Пророка Мухаммада.
«Д.» называется также 93-я сура Корана, состоящая из 11 аятов, ниспосланная в Мекке после суры «Фаджр». До ниспослания этой суры Аллах некоторое время не посылал Откровений Пророку Му-хаммаду, и это стало причиной издевательских насмешек язычников, которые говорили, что Бог забыл Пророка. В ответ на это Аллах ниспослал аяты суры «Д.».

 

 

Следующая страница...

Асосий бўлим | Аллохнинг исмлари ва | Ислом рукнлари | Ислом лугати | Куръон дарслиги (компьютерлар учун) | Куръони Карим (Алоуддин Мансур таржимаси) | Куръони Карим (тажвиди билан) | Куръони Карим (ўзбек тилида,аудио холатда) | Тажвид дарслиги (расмлик) | Пайгамбарлар киссаси | Мунаббихот (Охират кунига тайёргарлик) | Киёмат аломатлари | Маърузалар тўплами | Абдуллох домла маърузалари | Обидхон домла маърузалари | Кобил домла маърузалари | Махмуд домла маърузалари | Муродил домла маърузалари | Мухаммад Рафик домла маърузалари | Рошад домла маърузалари | Фозил домла маърузалари | Халил домла маърузалари | Абдурахмон Ас Судаис кироатлари | Бандир Балила кироатлари | Махир Ал Муаклий кироатлари | Мишорий Рошид кироатлари | Саад Ал Fамидий кироатлари | Намоз ўкиш коидалари | Пайгамбарлар тарихи | Тавхид китоби | Намоз китоби | Рўза китоби | Хадислар китоби | Сахих хадислар | Сахобалар хаёти | Сахобалар хикматлари | Дуолар ва зикрлар | Холислик сари | Нашидалар | Азонлар | Сийрат | Расмлар | Дунё масжидлари | Исмлар тўплами | Ибратли хикоялар | Куръон атласи | Тажвид дарслиги (видео) | Видеофильмлар тўплами | Андроид программалар | Телефон учун программалар | Компьютер учун программалар | Мехмонлар китоби | ▼▼▼▼▼▼▼ | Главная страница | Коран (с переводом на русский) | Хадисы (Аль-Бухари) | Исламская энциклопедия | Жизнь пророка Мухаммеда(сав) | Чтение Мишари Рашида

© islam.okis.ru

Яндекс.Метрика МЕТА - Украина. Рейтинг сайтов