Энциклопедия ислама
ЗАБУР - Псалтирь: Священное Писание, которое было ниспослано Аллахом пророку Давуду. Упоминание о 3. содержится в аятах Корана (4:163; 17:55; 21:105). 3. является 2-м (после Тауры) Писанием, ниспосланным Аллахом людям. Давуду не был дан новый Шариат: он руководствовался Шариатом Мусы (Моисея), и 3. как Писание был призван еще более укрепить Шариат Мусы. Стихи (псалмы) 3. были ниспосланы в прекрасном поэтическом стиле, а сам Давуд обладал прекрасным голосом и мелодично распевал их, вызывая восхищение слушателей. Оригинал 3. был ниспослан на древнем семитском языке и не сохранился. Современные тексты Псалтири, входящие в состав Библии, не являются его первоначальным текстом. После ниспослания Корана религиозные положения, содержавшеся в 3., были полностью отменены Аллахом.
ЗАБХ - закалывание животного по правилам, установленным Шариатом. Животное, которое должно быть зарезано, называется забиха. Главные условия 3.: а) правильный способ закалывания; б) закалывающим должен быть мусульманин (или «человек Писания»); в) закалывающий должен упомянуть имя Аллаха (сказать «Бисмиллях»). Если «Бисмиллях» не было произнесено намеренно, мясо такого животного запретно для употребления в пищу (харам); если слово не было произнесено по забывчивости закалывающего, то мясо есть можно. Вместо «Бисмиллях» можно сказать «Аллаху Акбар» («Аллах велик»): «И принесение в жертву верблюдов Мы установили для вас в качестве обряда, предписанного Аллахом. Для вас в этом - польза. Произносите же над верблюдами имя Аллаха, когда они стоят рядами» (22:36).
ЗАВИЯ - уединенное место, где суфии проводят дни в поклонении; суфийские обители (см.: Такья).
ЗАЙНАБ БИНТ АЛИ (ум. 65/684) -дочь Али ибн Абу Талиба и Фатимы бинт Мухаммад, внучка Пророка Мухаммада; родилась за 5 лет до его смерти. Отец выдал ее замуж за своего племянника Абдуллаха ибн Джафара; от этого брака родились Али, Аббас, Умм Кульсум и Аун аль-Акбар. Во время трагических событий в Кербеле 3. находилась рядом со своим братом Хусайном ибн Али. После гибели многих родных была пленена и доставлена к наместнику Куфы тирану Убайдулле ибн Зияду не побоялась высказать ему в лицо всю правду о нем. Историк Ибн аль-Асир писал, что когда Убайдулла приговорил Али - единственного оставшегося сына Хусайна - к смерти, 3. заявила, что не желает оставаться в живых, и потребовала казнить и ее. Убайдулла решил не убивать Али и распорядился отправить пленников в Дамаск к халифу Иазиду ибн Абу Суфьяну, который их освободил. 3. была умной и набожной женщиной. Последние годы жизни провела в Египте.
ЗАЙНАБ БИНТ ДЖАХШ (ум. 20/642) -одна из жен Пророка Мухаммада, «Мать правоверных». Одна из первых мусульманок. Родилась приблизительно за 20 лет до начала пророчества Мухаммада. 3. ее назвал Мухаммад; прежде ее звали Барра.
Еще до замужества была в числе первых переселенцев из Мекки в Медину. Мухаммад хотел женить на ней своего приемного сына Зейда ибн Харрису, чем намеревался упразднить обычаи периода джахилийи, по которым свободная женщина не могла выйти замуж за бывшего раба. 3. и ее братья были против этого брака, но в это время был ниспослан аят (33:36), согласно которому перечить Пророку не дозволялось. 3. согласилась на брак, но он оказался несчастливым, и, несмотря на все увещевания Мухаммада, через год супруги развелись. Пророк был опечален разрывом этого союза. Он пытался исправить положение и жениться на 3., но не мог сделать этого из-за обычаев, запрещавших жениться на бывшей жене своего приемного сына. В это время Мухаммад получил новое Божественное Откровение, упразднявшее этот обычай (33:37-40), причем отныне приемные дети должны были носить имя родных отцов и не претендовать на родство с опекунами (33:4-5). После этого Мухаммад женился на 3. и своим примером призвал мусульман отойти от языческих традиций. Брак был заключен в 5 г. х. 3. тогда было ок. 35 лет. 3. была добродетельной, трудолюбивой и набожной женщиной, много времени проводила в молитвах и постах. Была первой женой Пророка Мухаммада, умершей после его смерти. Умерла в Медине в возрасте 53 лет.
ЗАИНАБ БИНТ МУХАММАД (ум. 8/630) - старшая дочь Пророка Мухаммада и Хадиджи. Родилась приблизительно за 10 лет до начала пророческой миссии Мухаммада, которому было уже ок. 30 лет.
По достижении совершеннолетия ее тетя по матери Хала бинт Хувайлид посватала 3. за своего сына Абу аль-Аса ибн Рабиа, знатного мекканца. От этого брака родились Али, умерший в младенчестве, и Умама, которая после смерти своей тети, Фатимы, стала женой Али ибн Абу Талиба.
После начала пророческой миссии Мухаммада 3. вместе с матерью и сестрами стала одной из первых мусульманок. Ее муж Абу аль-Ас длительное время оставался язычником. Еще не был ниспослан коранический запрет на брак мусульманок с немусульманами (60:10), и 3. продолжала оставаться женой Абу аль-Ага вплоть до ее переселения (хиджры) в Медину.
Абу аль-А.с выступил против мусульман и был пленен в битве при Бадре. 3. вместе с другими мекканцами отправила в Медину в качестве выкупа за мужа ожерелье, подаренное ей на свадьбу покойной Хадиджей. Пророк Мухаммад, увидев это ожерелье, опечалился и, с согласия сподвижников, отпустил Абу аль-Аса и вернул выкуп. По некоторым сообщениям, отпустив Абу аль-Аса, Пророк поручил ему разрешить 3. переехать в Медину; другие источники утверждают, что Абу аль-Ас сам пообещал сделать это. 3. выехала в Медину в сопровождении своего деверя Кинаны ибн ар-Раби. Их настигли курайшиты, грубо обошлись с 3., ударив ее копьями и сбив с лошади. Кинана оказал нападавшим сопротивление. Подоспевший к месту событий Абу Суфьян прекратил ссору и посоветовал Кинане вернуться в Мекку, а позже тайно отвезти 3. к отцу, чтобы не дать союзникам мекканцев повода для обвинений в слабости. После того как мекканцы убедились, что 3. вернулась, они успокоились. Через несколько дней Кинана под покровом ночи тайно выехал с 3. из Мекки и благополучно добрался до заранее оговоренного места, где их ждали Зейд ибн Ха-риса и один из ансаров, в сопровождении которых 3. прибыла к Пророку. Несколько лет супруги не виделись. В 7 г. х., незадолго до завоевания Мекки мусульманами, Абу аль-Ас поехал по торговым делам в Сирию; на обратном пути его караван был захвачен мусульманами; спасшись от преследования, Абу аль-Ас тайно проник в Медину, встретился с 3. и попросил у нее помощи. 3. обратилась к Пророку, и тот распорядился уважительно относиться к зятю и вернуть ему захваченный караван, но запретил 3.возобновлять супружеские отношения с язычником, т. к. уже существовал запрет на брак мусульманок с немусульманами. Абу аль-'Ас вернулся в Мекку, уладил дела и объявил о принятии Ислама, после чего вернулся в Медину и с разрешения Пророка возобновил брак с 3., при этом новый брачный договор не был заключен. Спустя несколько месяцев 3. тяжело заболела и умерла.
ЗАЙНАБ БИНТ ХУЗАЙМА (ум. 4/626) -одна из жен Пророка Мухаммада, «Мать правоверных». Происходила из воинственного арабского племени Амир ибн Саса. Проявляла милосердие и внимание к нуждающимся, за что ее называли Умм Масакин («Мать бедных»). Первым мужем 3. был Туфайл ибн Харис; она развелась с ним и вышла замуж за Убайду ибн Хариса, который погиб в битве при Бадре. В 3 г. х. племя Амир ибн Саса убило посланцев Пророка Мухаммада, но он не пожелал продолжать кровопролития и стал искать возможность урегулировать конфликт. В 4 г. х. он женился на 3., но брак длился недолго - через несколько месяцев после свадьбы она умерла. 3. была добродетельной и набожной женщиной. Много времени проводила в молитвах и обильно раздавала милостыню.
ЗАКАРИЯ - пророк (наби) Израиля, отец пророка Йахьи (Иоанна). Полное имя Закария ибн Азан ибн Муслим ибн Садун; его родословная восходила к пророку Сулейману, он следовал Шариату Мусы и вел проповеди на основании законов Тауры (Торы).
В Израиле не было пророка, и люди молили Аллаха отправить им его. Аллах сделал пророком 3., который сразу же стал призывать на путь веры. Многие отвергли его, но были и уверовавшие. 3. был женат на Элисе, родственнице Марьям (Марии), матери Исы. Через некоторое время мать Марьям во исполнение обета привела дочь в иерусалимский храм и оставила там на воспитание 3. (см.: Марьям (1)). Марьям проводила все дни в служении Аллаху, благодаря 3. выучила Тауру. С этого времени с девочкой стали случаться чудеса: «Каждый раз, когда Закария входил к ней в покои, находил при ней пропитание и [однажды] спросил: "О Марьям! Откуда у тебя это?" Она ответила: "Это - от Аллаха. Воистину, Аллах дарует пропитание, кому пожелает, без ограничения"» (3:37). У 3. и Элисы не было детей. Когда им было около 100 лет, старый 3. стал молить Аллаха, чтобы Он дал ему потомство (3:38). Аллах удовлетворил его молитву, и у него родился сын Йахья. Всю свою жизнь 3. провел в служении Аллаху и был проповедником веры в среде своего народа. Спустя 6 месяцев после рождения Йахьи Марьям родила Ису, который чудесным образом защитил свою мать из колыбели, когда иудеи обвинили ее в распутстве. Тогда они ворвались к 3. и убили Пророка. По преданию, 3. похоронен в Халебе (Алеппо).
ЗАКИР - человек, поминающий имена Аллаха чтением зикра.
ЗАККУМ - дерево с горькими плодами, которое растет в джаханнаме (Аду). Плодами 3. будут питаться обитатели Ада (44:43-46; 56:51-55).
ЗАКЯТ («очищение») - в исламском праве обязательная ежегодная выплата части средств (1/40 часть) в пользу нуждающихся, совершаемая с намерением заслужить довольство Аллаха. Обязательная (фард) милостыня, один из «столпов» Ислама (см.: Ислам). Введен во 2 г. х. В одном из хадисов Пророк Мухаммад, отвечая на вопрос ангела Джибрила о сущности Ислама, сказал: «Ты должен засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, совершать молитву, выплачивать 3., поститься в месяц рамадан, совершать паломничество [к Каабе], если на то будет возможность» (Муслим). 3. выплачивают только обеспеченные люди, для которых это является одним из видов служения Аллаху. Шариатом четко определена собственность, при которой мусульманину вменяется в обязанность выплачивать 3.
В Коране 3. часто упоминается вместе с молитвой (салят), при этом подчеркивается, что он является важной составной частью веры мусульман: «Совершайте молитву, давайте закят и преклоняйте колени вместе с преклоняющими» (2:43). Молитва - служение Аллаху телом, 3. - служение материальными средствами. Обязательное пожертвование является лучшим качеством мусульманина (23:1-4). 3. приучает не быть рабом накоплений, а расходовать и отдавать средства во имя Аллаха, во имя духовной близости с Творцом и с ожиданием от Него несравненно больших благ в следующем мире.
Необходимым актом (рукн) для 3. является передача определенного количества материальных средств (тамлик) одному или нескольким нуждающимся мусульманам. Все другие пути для выплаты 3. считаются недействительными. Например, 3. не считается списание долгов одного человека другому, т. к. в этом нет непосредственного акта передачи материальных средств.
Условия (шарт) 3.:
1. Пожертвователь должен быть мусульманином, совершеннолетним, свободным и состоятельным человеком.
2. Он должен обладать необходимым минимумом средств, оговоренным положениями религии (нисаб).
3. Для выплаты 3. из личных средств необходимо, чтобы прошел год после того, как количество материальных средств пожертвователя достигло уровня нисаба, причем в течение года уровень нисаба должен сохраняться. Если количество средств превышало нисаб, но колебалось в течение года, то 3. выплачивается из того количества, которое имеется в наличии в конце года. В шафиитском мазхабе при исчислении 3. учитываются только те средства, которые имеются в наличии в конце года, т. е. если в начале года средства не достигали нисаба, а в конце превысили его, то 3. необходимо выплатить.
4. Необходимо быть действительным хозяином отдаваемых в 3. средств и иметь право их отдавать. Нельзя отдавать 3. из средств, принадлежащих другому человеку. Запрещается также отдавать 3. из средств, нажитых незаконным путем. При передаче средств неимущим не обязательно ставить получателей в известность о том, что им передается 3.; разрешается сказать, что им передан подарок. Все виды собственности разделяются на явные (амвал захира) и скрытые (амвал батина). К явным относятся, например, крупный и мелкий рогатый скот, собранный урожай, добытые из-под земли полезные ископаемые, проходящие через таможню товары. Скрытые виды собственности - это деньги, золото, драгоценные камни и т. д.
3. с крупного и мелкого скота. Необходимо выплачивать 3. со скота, который пасся на лугах на протяжении минимум полугода. Это овцы, козы, коровы, буйволы и верблюды.
Если количество овец и коз (мелкого рогатого скота) достигло 40 и более голов, то с этого количества необходимо выплатить 3. в размере 1 овцы или козы - это количество и является для них нисабом. При количестве голов от 40 до 120 необходимо выплатить 3. в размере 1 головы; от 121 до 200 голов - 2 головы; от 201 до 300 - 3 головы; если же голов больше 300, то с каждой сотни выплачивается по 1 голове. Для крупного рогатого скота нисаб составляет 30 голов. При достижении этого количества необходимо отдать 1 годовалого теленка. Если количество голов крупного рогатого скота достигло 60, то в качестве 3. необходимо отдать 2 годовалых телят. Далее с каждых 30 голов отдается 1 годовалый теленок, а с каждых 40 голов - двухгодовалый теленок. Для верблюдов нисаб составляет 5 голов. Если человек имеет от 5 до 25 верблюдов, то он должен выплачивать в качестве 3. по 1 овце с каждых 5 верблюдов, а если их количество превысило 25, то отдаются сами верблюды в следующем количестве: от 25 до 35 голов - 1 годовалая верблюдица; от 36 до 45 голов - 1 двухгодовалая верблюдица; от 46 до 60 голов - 1 трехгодовалая верблюдица; от 61 до 75 голов - 1 четырехгодовалая верблюдица; от 76 до 90 голов - 2 двухгодовалые верблюдицы; от 91 до 120 голов - 2 трехгодовалые верблюдицы; более 121 головы - 3 двухгодовалые верблюдицы. Далее в разных мазхабах приводятся различные цифры.
3. с золота, серебра и денег. В ханафитском мазхабе со всех золотых и серебряных изделий должен выплачиваться 3. независимо от того, носились они в качестве украшений или использовались в каких-то практических нуждах. Шафииты же считают, что с украшений, которые носят женщины или мужчины, 3. платить не нужно.
Минимальное количество (нисаб) золота, с которого выплачивается 3., - ок. 85 г, для серебра нисаб составляет ок. 595 г. В различных мазхабах существуют незначительные расхождения в точном определении эквивалента динара (мискаля), о котором говорится в хадисах. Так, в одном из хадисов сказано: «Если же у тебя будет 20 динаров и пройдет год, то с этого следует выплатить половину динара, и с того, что будет превышать это количество, [величина 3. должна] исчисляться так же». Поэтому приведенные цифры в некоторых случаях различаются, в частности, называется нисаб 80,18 г для золота и 561,2 г для серебра. Начиная с этого количества, с золота и серебра необходимо по прошествии одного года выплатить 2,5 % стоимости общего веса драгоценных металлов, которые имеются в наличии.
С денег необходимо выплачивать 3. по тому же правилу, что и с золота и серебра, т. е., если количество денег эквивалентно стоимости 85 г (в других мазхабах - 80,18 г) золота или 595 г (561,2 г) серебра, то с них нужно выплатить 3. в размере 2,5 %.
Закят с товаров, предназначенных для торговли.
Эти товары должны быть приобретены только для последующей продажи. Когда заканчивается годичный срок, мусульманин, имеющий необходимый минимум (нисаб) для выплаты 3. в размере стоимости 85 г золота, должен сложить всю сумму прибыли, долгов, имеющегося в наличии товара, а затем выплатить с этой суммы 2,5 %.
3. с любых видов арендной платы (за аренду помещений, автомобилей) составляет 2,5 % от полученной суммы. Закят с сельскохозяйственной продукции. В ханафитском мазхабе 3. нужно платить со всего, что выращивается на земле с целью получения прибыли. В шафиитском мазхабе считается, что 3. нужно платить только с того вида урожая, который можно использовать в пищу. Минимальное количество урожая, с которого необходимо выплачивать 3., зависит от вида орошения. Если урожай выращен без применения вспомогательных оросительных систем, то необходимо выплатить 1/10 часть урожая (ушр). Если для выращивания урожая необходимо прибегнуть к искусственному орошению (например, если пришлось специально для этого привозить воду), то нужно выплатить половину ушра. Для выплаты 3. с сельскохозяйственной продукции не ставится условие прошествия года - десятину нужно платить с собранного урожая. В ханафитском мазхабе существует фетва Абу Иусуфа и Мухаммада ибн Хасана, гласящая, что 3. должен быть выплачен с урожая, который может храниться в течение года (например чай, хлопок) и количество которого составляет 5 васков (ок. 875 кг) и более. Но большинство ханафитов придерживаются
фетвы самого Абу Ханифы и в соответствии с ней платят 1/10 с любого собранного урожая.
Сбор 3. с явных видов собственности (амвал захира) обычно осуществлялся государственными органами. 3. со скрытых видов собственности (амвал батина) пожертвователь отдавал сам. В тех странах, где не действуют законы Шариата, все виды 3. передаются хозяевами различных видов собственности следующим категориям людей: «Милостыня предназначена лишь бедным, неимущим, тем, кто занимается [сбором и раздачей], чьи сердца хотят завоевать, на выкуп [для освобождения] рабов, должникам, на дела во имя Аллаха, путникам. Так предписано Аллахом, воистину, Аллах - Знающий, Мудрый» (9:60).
ЗАКЯТ аль-ФИТР - милостыня, которая должна быть выплачена нуждающимся мусульманам до наступления праздника Рамадан (см.: Идайн). В Шариате - обязательное деяние (ваджиб). Глава семьи выплачивает 3. за всех членов семьи (включая детей), находящихся на его попечении. Он может отдать 3. целиком одному нуждающемуся мусульманину либо же распределить между несколькими людьми. Размер 3. на каждого члена семьи должен быть не менее 1 саа (мера веса, равная 3500 г в ханафитском мазхабе либо 1680 г в других суннитских мазхабах). Лучше всего выплатить 3. продуктами (пшеницей, ячменем, финиками), а не денежным эквивалентом.
ЗАЛЛЯ - ошибка, погрешность; в каламе - небольшие погрешности и ошибки, которые могли быть в помыслах и деяниях пророков Аллаха. Они не совершали грехов, т. к. были оберегаемы от них Аллахом, они - масум (непогрешимы). Причиной 3. была сама сущность человека, которому свойственно ошибаться; эти ошибки могли фигурировать лишь в их помыслах и не проявлялись в делах. Кроме того, Аллах поправлял 3. ниспосылаемыми Откровениями.
ЗАМАХШАРИ МАХМУД (467/1075-538/1143) - толкователь Корана, ханафитский правовед, знаток калама, литератор. Полное имя с куньей - Абу аль-Касим Махмуд ибн Омар аз-Замахшари аль-Хорезми. Его называли также Джар Аллах («Покровительствуемый Аллахом») и Фахр Харазм («Гордость Хорезма»). Родился в период правления сельджукского султана Малик-шаха в Замахшаре (Хорезм) в небогатой тюркской семье. Начальное образование получил под руководством отца. В детстве упал с лошади, получил увечья и потерял ногу. В возрасте ок. 20 лет уехал для продолжения обучения в Бухару - культурный и научный центр Центр. Азии. Там получил известие о смерти отца, арестованного по политическим мотивам и умершего в тюрьме. В Бухаре изучал ханафитское право, хадисы, толкования Корана, калам, логику, философию и арабский язык. Оттуда совершил путешествия по близлежащим областям, в 502/1109 г. поехал в Мекку, побывал в Йемене и других регионах Аравии. Затем вернулся в Замахшар, но через некоторое время снова выехал в Мекку, где написал многие работы, в т. ч. «аль-Кашшаф». Уже в качестве улема вернулся на родину, где и прожил остаток жизни.
3. был убежденным мутазшитом, в праве придерживался положений ханафитского мазхаба. Из-за принадлежности к мутазилитам подвергался ожесточенной критике суннитских улемов и, несмотря на глубочайшие познания, не сумел добиться расположения сельджукских правителей. На критику отвечал достаточно резко и категорично. Автор книг по грамматике и лексике арабского языка, справочного пособия по хадисам. Самый известный труд 3. - писавшееся на протяжении 2 лет толкование Корана «аль-Кашшаф», в котором толкование аятов проделано с позиций мутазилизма. 3. толковал многие аяты аллегорически и иносказательно, применял «отмененные» (шазз) методы чтения. «Аль-Кашшаф» ожесточенно критиковался мусульманскими ортодоксами.
ЗАМЗАМ - священный источник, расположенный на территории Запретной Мечети в Мекке (см.: Масджид аль-Харам). Согласно хадису, когда Хаджар (Агарь) по воле Аллаха оказалась на этом месте, она искала воду между холмами Сафа и Марва и на месте 3. увидела ангела Джибрила, который ударил ступней (или крылом) по земле, и там чудесным образом забил источник.
ЗАХИД - мусульманский аскет, человек, который усердствует в служении Аллаху, боится Его, исполняет все религиозные предписания, проводит много времени в молитвах, отличается высокими моральными качествами и не привязан к благам этого мира (см.: Зухд).
ЗАХИР («явное, открытое») - открытые, ясные и недвусмысленные значения Божественных Откровений (массы), которые не нуждаются в иносказательном толковании. 3. остаются неизменными. В каламе 3. - внешнее, экзотерическое проявление какого-либо бытия.
Аз-Захир - также одно из прекрасных имен Аллаха, означающее явность и открытость Его существования. Каждый человек с рождения видит окружающий мир, который является доказательством Его существования. Имя упоминается в Коране (57:3).
ЗАХИРИ ДАВУД (202/817-270/883) -правовед и передатчик хадисов, основоположник захиритского мазхаба (см.: Захириты). Учился праву у учеников аш-Шафии, но пошел дальше теоретиков-шафиитов и отрицал любой иджтихад. Знаток хадисов, собирал их на протяжении всей жизни; но, поскольку признавал Коран сотворенным, суннитские передатчики отказывались передавать от него хадисы, и имя 3. не числится в списке великих мухаддисов. Его метод внешнего (захир) толкования Откровения противоречил воззрениям суннитских ортодоксов, которые отказывались воспринимать его теории. Ахмад ибн Ханбал вообще отказался от встречи с 3. Оставил значительное наследие. Его работы по хадисам и праву считаются достаточно серьезными. Был известен как блестящий полемист, ученый, готовый на самом высоком доказательном уровне отстаивать свои убеждения. Отличался высокими моральными качествами и праведностью.
ЗАХИРИТСКИЙ МАЗХАБ - правовая школа в Исламе. Представители 3. считали, что все аяты Корана являются ясными и недвусмысленными (насс), видели в Откровении только внешние, экзотерические (захир), буквальные смыслы и отрицали возможность наличия в нем сокрытых, эзотерических (батин) смыслов. 3. отрицали возможность применения в правовой практике таких методов иджтихада, как кыяс, истихсан, масалих мурсала и т. д.
Основатель - Давуд ибн Халаф аль-Исфахани, более известен как Давуд аз-Захири. В III-IV вв. х. его ученики распространили мазхаб во многих регионах мусульманского мира, но были потеснены ханбалитской школой. Усилиями кади Мунзира ибн Сайда аль-Баллути (ум. 355 г. х.), Ибн Хазма, Масуда ибн Сулей-мана ибн Муфлита Абу аль-Хийара (ум. 426 г. х.) 3. стал популярен в мусульманской Испании.
Правовой метод 3. развит Ибн Хазмом аль-Андалуси, который опирался только на явные, буквальные смыслы Откровения, отвергал аналогии (кыяс) и мнения богословов (ра'й), признавая следующие источники для выведения правовых предписаний:
1. Коран. В случае неясности смысла аятов для конкретного события позволительно обратиться к другим аятам и рассматривать их вместе, т. е. комментировать Коран Кораном. Аяты Корана выражают общие смыслы по проблемам, и если какая-то группа аятов не совпадает с общим смыслом, то эти аяты являются отмененными во времени (мансух), - ранее эти Божественные повеления были в силе, но в течение жизни Пророка были исключены. Поэтому Коран не противоречив.
2. Сунна, рассматриваемая в неотрывной связи с Кораном и считаемая Откровением Бога, т. к. Пророк не совершал действий, противоречащих Божественным повелениям, а некоторые хадисы вообще являются Богооткровенными. Кораническое Откровение - вахй матлувв («непосредственное Откровение»), его невозможно разумно отрицать. Сунна же -вахй марфу - Откровение, сохраненное в традиции. Вахй матлувв находится в небесной скрижали, а вахй марфу - нет. Ибн Хазм разделял хадисы на 2 категории:
а) Сунна-мутаватир. Если по отношению к одному и тому же событию, имевшему место в жизни Пророка, имеются несколько независимых друг от друга повествований от разных цепочек передатчиков, которые невозможно подвергнуть сомнению, то это является очевидным фактом и служит основанием для вынесения суждения или выдачи правового предписания;
б) Сунна-ахад - сообщения различных людей, достоверность которых не отвечает требованиям сунны-мутаватир; в основном это хадисы в единичной передаче какого-то лица. Хотя Ибн Хазм предъявлял повышенные требования к передатчикам хадисов, он считал хадисы-ахад важнейшим аргументом для вынесения правовых предписаний и придавал им большое значение. Доказывая возможность построения вероучительных положений на основании хадисов-ахад, Ибн Хазм ссылался на пример Пророка, передавшего послания к различным правителям лишь с одним гонцом, а также приводил в пример сподвижников, которые, не зная точного ответа на какой-то вопрос, принимали одиночные хадисы в качестве доказательства. Если между хадисами-мутаватир и хадисами-ахад возникает противоречие, то, по Ибн Хазму, необходимо ссылаться на хадисы-мутаватир.
3. Иджма. Ибн Хазм принимал только ту иджму, которая основывается на ясных и недвусмысленных доводах (нассах) Корана и Сунны, и отвергал «иджму мединцев», т. к., по его словам, не только из них состоит мусульманская община. Самой надежной он считал иджму сподвижников Пророка.
4. Далиль. Вместо метода кыяса, признаваемого всеми правоведами 4-м источником для вынесения правовых предписаний, Захири ввел метод далиль. Ибн Хазм отрицал аналогию этого метода кыясу, говоря, что если при кыясе фетва выносится на основании аналогии какого-
то события с нассом, то при далиль - непосредственно из насса. Основа метода состоит в том, что если решение основано на нассе, то оно остается в силе до того момента, пока не объявится опровергающий его насс. В соответствии с этим положением все, что существует на земле, изначально было разрешено для человека. Это утверждение Ибн Хазм делал на основании аята, повествующего о низвержении Адама и Хаввы на землю: «Для вас на земле местопребывание и пользование до времени» (2:36). Затем некоторые вещи были Богом запрещены.
Отрицание кыяса приводило к существенным разногласиям 3. с другими правовыми школами; более того, многие их положения вступали в противоречие с доводами разума. Например, нечистоты человека, попавшие в резервуар с водой, делают ее непригодной для питья (об этом есть хадис), но это не относится к нечистотам свиньи, т. к. по этому поводу нет ясного указания в Коране и Сунне, и такую воду в фикхе Ибн Хазма пить можно. Подобные примеры явились причиной неприятия 3., хотя многие положения доктрины Ибн Хазма достойны внимания.
При Захири и после него учение не снискало популярности, но развитие идей и методологии 3. Ибн Хазмом в V в. х. дало толчок развитию мазхаба. Правда, гонения на Ибн Хазма и противодействие маликитов ограничили число приверженцев 3. Учение 3. распространилось не только в Испании, но и на востоке мусульманского мира. Пик популярности мазхаба пришелся на VI-VII вв. х. Учение 3. стало официальным толком Ислама при альмохадском правителе Иакубе ибн Иусуфе ибн Абдулмумине ибн Али (580-595 г. х.), власть которого распространялась на Испанию и Сев. Африку; он призывал отречься от маликитского мазхаба и следовать положениям 3. и даже предал сожжению книги маликитов. Альмохады распространили учение 3. в Магрибе, но после смерти Иакуба ибн Йусуфа маликиты вернули утерянные позиции. В настоящее время небольшие секты 3. существуют только в Индии.
ЗЕЙД ИБН АЛИ - см.: Зейдитский мазхаб.
ЗЕЙД ИБН САБИТ (ум. 45/665) - сподвижник Пророка Мухаммада и его личный секретарь. Возглавлял комиссию по окончательной редакции Корана. Родился в Медине за 11 лет до хиджры и происходил из племени Хазрадж. Его отец погиб в междоусобной войне между племенами Аус и Хазрадж в битве при Буасе. После хиджры малолетний 3. пытался принять участие в битве при Бадре, но Пророк Мухаммад запретил несовершеннолетним участвовать в сражениях. Перед битвой «у рва» (Хандак) 3. в числе других рыл ров вокруг Медины. 3. был очень способным и грамотным человеком, отличался хорошей памятью. Кроме арабского, изучил сирийский и древнееврейский языки и помогал Пророку Мухаммаду в переводе поступавших писем. Как секретарь Пророка Мухаммада записывал ниспосылаемые ему Божественные Откровения и был одним из лучших знатоков Корана, который знал наизусть. Знаток толкования (тафсир) Корана.
Один из участников собрания в сакифе Бану Саида, где поддержал кандидатуру Абу Бакра на пост халифа. В период правления первых халифов Абу Бакра и "Омара был их приближенным и занимал различные государственные должности. В период правления халифа Османа был ответственным за государственную казну. Умер в Медине в возрасте ок. 54 лет. Имя 3. вошло в историю в связи с работой над окончательной редакцией текста Корана. Эта работа была поручена ему Абу Бакром и Омаром после битвы в Иамаме против лжепророка Мусайлимы, в которой погибли ок. 70 знатоков (хафиз) Корана. Обеспокоенные тем, что количество знатоков Корана неизбежно будет сокращаться, Абу Бакр и Омар обязали 3. начать работу по кодификации аятов Корана. 3. созвал знатоков Корана, и совместными усилиями они собрали его первый полный письменный экземпляр (мусхаф). Этот экземпляр хранился у вдовы Пророка Хафсы до правления халифа Османа.
Во время работы Абу Бакр поставил 3. условие не полагаться на свою память и иметь два письменных свидетельства точности каждого аята, отбираемого в окончательный список. О начале работы над собранием Корана Абу Бакр объявил по всей Медине и потребовал от горожан, имевших письменные фрагменты Корана, принести их в мечеть и сдать 3. Проверял принесенные фрагменты "Омар, знавший, какие из них были ранее проверены Пророком. Два принесенных фрагмента Корана сопоставлялись с данными 3., хотя были и некоторые исключения из этого правила.
В период правления "Османа 3. возглавлял комиссию из лучших знатоков Корана, определившую окончательное чтение Корана и размножившую экземпляр Корана, собранный в период правления Абу Бакра, после чего халиф "Осман разослал копии в основные центры Халифата (см.: Коран).
ЗЕЙД ИБН ХАРИСА (погиб 8/629) -сподвижник Пророка Мухаммада, его раб-вольноотпущенник и приемный сын; отец Усамы ибн Зейда. Родом из Йемена. Его мать Суда вместе с 3. выехала к родственникам из племени Бану Маан; в пути они подверглись нападению и были проданы на невольничьем рынке Мекки. Там их купил племянник Хадиджи Хаким ибн Хузам и подарил 3. своей тетке. После того как Хадиджа вышла замуж за Мухаммада, она подарила 3. мужу. Мухаммад освободил его, но 3. не покинул бывшего хозяина и оставался с ним до своей смерти. Он не вернулся на родину, хотя его хотел забрать с собой приехавший в Мекку его отец Хариса. После этого Мухаммад усыновил 3. и сделал своим наследником. 3. называли сыном Мухаммада до того, как был ниспослан аят: «Возводите их к их отцам, это более справедливо у Аллаха...» (33:5). После ниспослания этого аята 3. снова стал называться сыном Харисы.
После начала пророческой деятельности Мухаммада 3. одним из первых принял Ислам. В самые тяжелые минуты не расставался с Пророком и защищал его. Сопровождал Мухаммада в поездках с проповедями. Когда жители Таифа забрасывали Пророка камнями, 3. своим телом заслонял его и, истекая кровью, принимал удары на себя. 3., как и все мусульмане, подвергся гонениям и совершил переселение (хиджру) в Медину. Участвовал в укреплении мусульманского государства, принял участие в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке и в других сражениях. Обладал полководческим талантом и командовал отрядами мусульманских войск в различных походах. Был настолько предан Пророку Мухаммаду, что тот, выступая в поход, оставлял 3. в Медине в качестве своего официального представителя. Геройски погиб в битве при Муте в возрасте 50-55 лет.
ЗЕЙДИТСКИЙ МАЗХАБ - одна из старейших правовых школ в Исламе. Считается шиитской, но во многих доктриналь-ных вопросах позиция 3. отличается от богословия других шиитских (имамитских) мазхабов и близка к суннитскому Исламу.
Эпоним - Зейд ибн Али (80/700-122/742), один из самых выдающихся представителей семьи Пророка Мухаммада (см.: Ахль аль-Бейт). Его отец Али Зайн аль-Абидин, сын Хусайна ибн Али ибн Абу Талиба, был одним из самых грамотных людей своего времени, блестящим знатоком фикха и хадисов. Молодой Зейд изучал эти науки с ранних лет, чему способствовали традиция его семьи, а также пребывание в Медине, где проживало много сподвижников Пророка и были живы воспоминания о нем. Знал много хадисов и был их передатчиком. Обучение Зейда проходило не только в Медине, но и за ее пределами во время поездок. В Басре встречался с лидером мутазилитов Василем ибн Атой, который сыграл большую роль в формировании мировоззрения 3., и потому многие теоретические положения 3. близки к мутазилитским.
В правление халифа Хишама ибн Абд аль-Малика (105/724-125/743) в Маве-раннахре и Хорасане усилилась шиитская пропаганда. Это побудило власти усилить репрессии в отношении потомков Пророка. Популярный в народе Зейд вызывал наибольшие подозрения, хотя практически не участвовал в политической жизни Халифата и занимался только научной деятельностью. Не получив возможности объяснить свою позицию, Зейд был вынужден выступить против притеснений. Он выехал в Куфу, где его поддержали шииты. Мусульманские историки сообщали, что ему присягнули ок. 15 000 человек; но после разногласий в вопросе о законности власти первых Праведных халифов большинство шиитов покинули Зейда и объявили имамом Джафара ас-Садика. Когда к Куфе подошли войска халифа, Зейд сумел собрать против них только ок. 400 человек. В 122 г. х. восставшие были разгромлены, Зейд погиб на поле битвы. По приказу халифа Хишама его тело извлекли из могилы и повесили на столбе в Куфе, а затем оно было сожжено.
Этими событиями воспользовались Аббасиды для усиления собственной пропаганды. Гибель Зейда ускорила падение династии Омейядов. Физическое уничтожение представителей семьи Омейядов часто обставлялось как месть за надругательство над телом Зейда. Зейд считал законным правление халифов, не принадлежавших к семье Пророка, оговаривая предпочтительность выбора лидера из Ахль аль-Бейт. Условием для законности правления является одобрение народом и справедливость. Согласно Зейду, халифом рекомендуется избрать любого из потомков Али и Фатимы, независимо от того, являются ли они сынами Хасана или Хусайна. Нет никаких данных о том, что Зейд признавал непогрешимость членов семьи Пророка. Несмотря на это, некоторые группы последователей 3. позднее приняли положение о непогрешимости Али, его жены Фатимы и их сыновей Хасана и Хусайна.
Зейд ничего не говорил по поводу «сокрытого» имама (каим), который придет в конце времен для спасения мира. Этой веры придерживается большинство шиитов. Позднее некоторые 3. также приняли эту веру. В отличие от многих групп шиитов, Зейд не признавал «изменения» Божественного решения (бада). В вопросе о совершивших большие грехи (кабаир) мусульманах был близок к позиции мутазилитов и считал, что грешники будут находиться в промежуточном положении между верой и неверием, но, в отличие от мутазилитов, не считал нераскаявшихся грешников вечными обитателями Ада: по Зейду, человек свободен и сам отвечает за свои поступки, которые совершаются благодаря силе, данной Богом, но совершение греховных поступков Богом не одобряется. Известны 2 книги о различных аспектах учения Зейда - «Маджму аль-Хадис» и «Маджму аль-Фикх»; вместе они называются «Маджму аль-Кабир» и принадлежат ученику Зейда - аль-Васити. Все хадисы, собранные в «Маджму аль-Кабир», представлены их автором как восходящие непосредственно к членам семьи Пророка.
Правовой метод Зейда и весь фикх 3. близки к методам мусульман-суннитов. Они опираются в первую очередь на Коран и Сунну. Если там не обнаруживается доказательств для вынесения правового предписания или суждения, то применяются такие альтернативные методы иджтихада, как метод аналогий - кыяс, в который включен и истихсан. Если по каким-то причинам и эти методы оказываются неприемлемыми, то признаются доводы разума: согласно 3., если разум воспринимает ту или иную вещь как дозволенную или запретную, то, значит, таковыми они и являются. В этом 3. следуют методу муттазилитов.
В фикхе 3. иджтихад является открытым. В 3. выделились несколько сект. Одну из них составляли джарудиты, которые считали, что все члены семьи Пророка равны, а лидером (имамом) из них можно признать только того, кто открыто восстал против «нечестивой» власти. Джарудиты не признавали законность правления первых 3 халифов. Последователи другой крупной секты - бутриты - признавали законность правления Абу Бакра и Омара и не обвиняли 3-го халифа Османа в неверии.
Теоретиком 3. был аль-Касим ибн Ибрахим ар-Расси аль-Хасани (170/787-242/856). Его правовые методы были близки к ханафитским, а его деятельность способствовала распространению 3. в Йемене. Правители государства Рассидов в Йемене одновременно являлись религиозными лидерами (имамами) 3. Потомок ар-Расси - Хади Иляльхак Йахья ибн аль-Касим (р. в Медине в 245 г. х.) был приглашен в Йемен возглавить борьбу с карматами. Последователей Хади назвали хадавитами. Благодаря усилиям имама Насира аль-Кабира (230/844-304/917) идеи 3. распространились в Гиляне и Дейлеме. В настоящее время 3. распространен в Йемене.
ЗИКР («поминать, помнить, держать в памяти») - поминание прекрасных имен Аллаха (см.: Асма аль-Хусна); к 3. относятся также чтение Корана, произнесение салаватов Пророку, восхваление Аллаха, изучение Ислама, проповедь и т. д. В Коране и Сунне употребляется в значении «поминание Аллаха и совершение молитвы». Все виды молитв, совершаемые в соответствии с Сунной Пророка Мухаммада, являются 3.
В суфизме 3. - духовное упражнение, ставящее целью достижение человеком ощущения постоянного Божественного присутствия. Это ощущение достигается многократно повторяющимся поминанием имен Бога. В различных суфийских тарикатах 3. произносятся либо вслух (зикр джахри), либо про себя (зикр хафи). Считается, что традиция 3. джахри восходит к Али ибн Абу Талибу, а 3. хафи - к Абу Бакру. 3. могут произноситься коллективно во время радений (зикр аль-афкат).
ЗИММИ (зиммии) - немусульманские подданные исламского государства, жизнь и имущество которых находились под защитой закона. Пользовались свободой исповедания своих традиционных религий. Мусульманское государство должно было обеспечивать 3. защитой от внешней агрессии. За все это 3. платили специальный налог (см.: Джизья).
3. могли быть «люди Писания» - христиане и иудеи (9:29) (некоторые считали «людьми Писания» и зороастрийцев (маджуси) - Пророк Мухаммад говорил, что с маджуси надо обращаться так же, как с иудеями и христианами). Многие улемы (например Абу Ханифа) считали, что с арабов-язычников нельзя брать джизью и считать их 3. - они должны принять Ислам: «Вы сразитесь с ними, или же они станут мусульманами» (48:16); другие (например маликиты) считали, что 3. могли стать все немусульмане, независимо от того, «люди Писания» они или язычники. 3. не считали вероотступниками (см.: Иртидад) - они обязаны были раскаяться и вернуться в Ислам.
Немусульманские общины могли войти под покровительство мусульманского государства после заключения специального бессрочного договора между лидером общины и главой государства. Мусульманам запрещено было нарушать договор с 3., кроме случаев, когда 3. переходили на сторону врага, поднимали восстание против мусульман, отказывались платить джизью, не соблюдали законов государства. Договор терял силу, если 3. принимали Ислам. 3. могли поселиться в любом месте исламского государства за исключением запретной территории вокруг Мекки. Их имущество и жизнь были защищены законом. Им запрещалось обманывать мусульман. Они не должны были позволять, чтобы их использовали в качестве шпионов враждебных мусульманам стран. На 3. не распространялся запрет Ислама на употребление алкоголя и свинины, но они не должны были делать это явно, на виду у мусульман. 3. могли исповедовать свою религию, но должны были использовать уже имеющиеся храмы и воздерживаться от строительства новых. Им запрещалось публично порицать Ислам, отрицать Божьих Пророков, вести миссионерскую деятельность и пропагандировать свои религии в любых формах. Свои религиозные обряды 3. должны были отправлять только на собраниях, не на виду у мусульман. Разрешено было давать милостыню 3. и помогать им в случае нужды. Мужчинам-мусульманам разрешено жениться на иудейках и христианках.
ЗИНА - аморальность, прелюбодеяние, незаконное сожительство мужчины и женщины. В Исламе 3. - величайший грех, сатанинское деяние, ведущее к упадку морали как отдельных людей, так и всего общества (17:32). За 3. в исламском праве предусмотрены самые суровые наказания -хадды - от публичного избиения до смертной казни (24:2-5) (см.: Хадд). Они применяется только в случае доказанного факта совокупления прелюбодеев, которое видели лично 4 свидетеля; ласки и другие греховные действия между не состоящими в браке мужчиной и женщиной запретны, но не караются хаддом.
Расширенно слово «3.» может быть применено к различным греховным поступкам. Ибн Аббас писал: «Я никогда не слышал лучшего определения "мелких проступков" (53:32), чем то, которое передал Абу Хурайра от Пророка: "Сыну Адама, если он достаточно взрослый и осознает это, непременно записывается его доля прелюбодеяния: прелюбодеяние глаз - взор (т. е. то, на что запрещено смотреть), прелюбодеяние ушей -выслушивание (т. е. то, что запрещено слушать), прелюбодеяние языка - речь (т. е. произнесение запретного), прелюбодеяние руки - касание (т. е. либо касание запретного, либо присвоение чужого), прелюбодеяние ноги - ходьба (т. е. приближение к запретному). Сердце же желает и хочет, а половые органы или подтверждают, или опровергают это (т. е. либо совершают прелюбодеяние, либо нет)».
ЗИНДИК (мн. занадик) - не верующий в Аллаха и Судный День; в широком смысле - немусульманин. 3. называли также зороастрийцев. Предполагают, что слово является арабизированной формой персидского «Зенд» (Священная Книга зороастрийцев). 3. называли и представителей различных философских учений, которые верили в вечность и неуничтожимость материи. В исламском праве 3. - люди, которые внешне ведут себя как мусульмане, но на деле являются неверными. Некоторые правоведы (например маликиты) считали, что если двуличие 3. будет доказано, то он подлежит смерти; такому человеку должно быть отказано в раскаянии, но если 3. покаялся до того, как был разоблачен, то покаяние принимается. Другие исламские правоведы считали, что раскаяние 3. принимается в любом случае, и смерти раскаявшийся не подлежит. 3. будут вечно гореть в Аду: «Воистину, ни имущество, ни дети никоим образом не спасут от [гнева] Аллаха тех, которые не уверовали. Они-то и есть обитатели адского пламени! И в нем они пребудут вечно» (3:116).
Термин 3. в основном употреблялся в истории по отношению к тем неверующим (немусульманам), чье неверие несло угрозу Исламу и мусульманской общине.
ЗИХАР - отвержение жен, при этом мужчина приравнивает жену к матери, сестре или другой женщине, на которой не имеет права жениться. Обычай 3. существовал у арабов в доисламский период. Если мужчина с целью наказания жены говорил ей: «Отныне ты для меня подобна хребту моей матери», то их супружеские отношения прекращались навсегда.
Такое положение сохранялось до пророчества Мухаммада. Как-то к нему пришла женщина по имени Хаула бинт Малик и пожаловалась на своего мужа Ауса ибн Самита, который сделал ей 3. В ответ Пророку были ниспосланы аяты Корана о предосудительности 3. и искуплении за 3. (58:2-4).
В Исламе 3. - запретное (харам) деяние. Согласно исламскому праву, для совершившего 3. его жена становится запретной (харам). Чтобы она снова стала для него разрешенной (халяль), необходимо совершить искупительные акты (см.: Каффара). Каффарой за 3. является освобождение раба; если у человека нет рабов, то ему необходимо держать пост в течение 2 месяцев; если по состоянию здоровья человек не может держать пост, то должен накормить 60 нуждающихся мусульман или кормить одного нуждающегося мусульманина на протяжении 60 дней.
ЗИЯРА - в широком смысле «посещение» кого-либо или чего-либо; также 3. часто называют само место, которое посещают. В религиозном смысле имеется в виду посещение могил или живых религиозных авторитетов, авлия, улемов, шейхов, а также особых благодатных и примечательных мест. В некоторых тарикатах и в шиизме при посещении могил умерших авлия или шиитских имамов предусматриваются определенные ритуалы на местах захоронений, над которыми возводятся культовые сооружения.
ЗУБАЙР ИБН АВВАМ (ум. 36/656) -двоюродный брат Пророка Мухаммада, его друг, помощник и сподвижник. Был одним из первых принявших Ислам, за что подвергся гонениям как со стороны родных, так и со стороны большей части мекканцев. Эмигрировал в Эфиопию (615), затем совершил хиджру в Медину, принял участие во всех основных сражениях мусульман.
При первых халифах активно содействовал укреплению мусульманской государственности. Героически сражался в битве при Ярмуке против византийской армии, участвовал в завоевании мусульманами Египта.
Был одним из 6 кандидатов на власть после гибели Омара. После убийства халифа Османа присягнул Али, но имеются сообщения, что он вместе с Тальхой сделал это под давлением. В «Верблюжьей битве» оказался на стороне противников Али, но после встречи с Али отказался участвовать в сражении и уехал в Медину; по пути был убит неким Амром ибн Джурмузом. Ему было ок. 65 лет.
ЗУЛЕИХА - женщина, упоминаемая в 12-й суре Корана «Иусуф», но не названная по имени. Жена знатного египтянина, которому был продан Пророк Иусуф. 3. влюбилась в Иусуфа с первого взгляда и пыталась добиться взаимности, но он отверг ее. Тогда Зулейха оклеветала его и обвинила в домогательствах. Иусуф был брошен в темницу и пробыл в ней много лет; затем его невиновность была доказана, и он был освобожден из-под стражи. В некоторых преданиях рассказывается, что после смерти мужа 3. Иусуф женился на ней, но подтверждений этого нет. В хадисах Пророка ничего по этому поводу не говорится. Многие улемы считали историю женитьбы Иусуфа на 3. вымышленной.
ЗУЛЬКАРНАИН - праведник, упоминаемый в Коране (18:83-98). Точно не известно, был ли он посланником Аллаха или нет. В некоторых преданиях назван Искандаром; одни люди отождествляли его с Александром Македонским, другие - с персидским царем Дарой (Дарием); все эти предположения необоснованны.
Историки аль-Куртуби, ат-Табари, Ибн Асир утверждали, что 3. жил во времена пророка Ибрахима (Авраама), совершил с ним хадж и получил его благословение. Затем стал военачальником и выступил против варварских племен Йаджудж и Маджудж, которые творили нечестие по отношению к другим народам. Дойдя до их местности, 3. возвел стену из камня и железа, чтобы отделить их от остального мира. В далеком будущем незадолго до дня Страшного Суда Йаджудж и Маджудж должны пробить в стене брешь и совершить нашествие на другие страны. 3. завоевал большие территории в Европе и Азии и повсюду устанавливал Законы Аллаха, проповедовал веру в Единого Бога. Яростно сражался с язычниками и покровительствовал верующим. Считается, что 3. умер в Думат аль-Джандале (между Сирией и Мединой) и был похоронен там же на горе Тахама; по другой версии - похоронен возле Мекки.
ЗУЛЬКИФЛ - праведник, имя которого упоминается в Коране наряду с Исмаилом и Идрисом (21:85-86); возможно, библейский Иезекииль. О том, был ли он пророком (наби) Аллаха или нет, имеются различные мнения. 3. проповедовал в среде израильтян после смерти пророка Альясы, родственником которого являлся. Исповедовал религию Мусы и опирался на законы Тауры (Торы). Был знатоком и проповедником Тауры. Возможно, умер в Сирии.
ЗУ-ЛЬ-ХИДЖА - последний, XII месяц мусульманского лунного календаря, второй «запретный» месяц (см.: Ашхур Хурум). В 3. совершается хадж. В хадисе говорится: «Самыми священными и дорогими являются первые 10 дней 3. Один день поста в эти дни приравнивается к одному году поста. Одна ночь, проведенная в служении Аллаху, приравнивается к служению в ночь Кадра. 9-я ночь 3. - это ночь Арафа, которую желательно провести в служении Всевышнему». Согласно другому хадису, «пост в день Арафа смывает грехи, совершенные в течение 2 лет». Паломники, совершающие обряды хаджа в первые 10 дней 3., освобождаются от постов, чтобы сохранить силы. На 10-й день 3. проводится праздник жертвоприношения Ид аль-Адха (тюрк. Курбан-Байрам) (см.: Идайн), который связан с историей Ибрахима и его сына Исмаила.
8-й день 3. называется Тарвия, 9-й -Арафа, 10-й - Нахр, а следующие 3 дня -Ташрик.
ЗУХД - забвение в сердце всего, кроме Аллаха, а также безразличное отношение к материальным прелестям земной жизни и проведение всего времени в молитвах. Обязательным 3. для верующего является отказ от совершения больших грехов, всего сомнительного, а также от всего, что мешает искреннему служению Богу. В суфизме 3. - аскетизм. Мусульман-аскетов называют захид.
ЗУХР - полдень; обязательная полуденная молитва. Время 3. наступает с момента, когда солнце переходит зенит, и продолжается до тех пор, пока тень предмета (без учета остаточной тени) не станет равна длине самого предмета; после этого начинается время послеполуденной молитвы аср (см.: Салят).
ИБАДА - преданное служение, поклонение, исполнение религиозных обязанностей по отношению к Аллаху, которое является смыслом существования всех сознательных творений. Основа веры в Аллаха. И. совершается только Аллаху: «Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи» (1:5; 2:21). Запрещается поклонение любому другому объекту, помимо Единого Бога. В узком значении под термином «И.» понимают основные обязательные виды религиозного служения, такие как молитва, пост, закят, хадж и т. д. В более широком значении И. охватывает все аспекты жизни мусульманина и мусульманского общества, которые также рассматриваются как составные части исламского служения Аллаху (51:56). Взамен Аллах гарантирует мусульманам обретение счастья в земной и последующей жизнях. И. в широком смысле - это совершение предписанного и избегание всего запрещенного, т. е. ведение жизни по Шариату.
Мусульманские теоретики считали, что существуют 3 причины, побуждающие к И.:
1. Боязнь Его наказания. Верующий желает заслужить райские наслаждения и боится наказания адским огнем.
2. Чувство бесконечного почтения и уважения к Творцу.
3. Понимание того, что Аллах является достойным для служения и возвеличивания. Это наивысшая ступень И., которая
называется ихсан. В одном из хадисов Пророк сказал: «Ихсан состоит в том, что ты поклоняешься Аллаху так, как будто видишь Его. И хотя ты не видишь Его, Он видит тебя» (Муслим. Иман 5, 6). И. бывает 3 видов:
1. И. телом. Это молитва и пост, которые должны исполняться в индивидуальном порядке. Никто не может исполнить их за других.
2. И материальным состоянием. К этому виду И. относится закят, и это можно поручить другому человеку.
3. И. телом и материальным состоянием. Примером является совершение хаджа. Если имеется уважительная причина, то вместо себя для его совершения можно отправить другого человека.
ИБАДИТЫ - приверженцы самой умеренной хариджитской секты. Основатель - Абдаллах ибн Ибад, в 65/684 г. отказавшийся выступить против Омейядов.
Вероубеждения И. близки к суннитам. Среди других хариджитских сект И. выделялись тем, что сумели создать теоретические основы своих воззрений. Из их среды вышло много грамотных людей, написавших книги по различным аспектам учения И.
Выступивших против них мусульман И. не считали ни праведниками, ни многобожниками. Проливать кровь не согласных с их убеждениями мусульман считали запретным; территорию, на которой проживают их противники, признавали мусульманской, за исключением местонахождения армии, готовящейся выступить против них. Во время войны с мусульманами разрешали брать в качестве добычи только лошадей, оружие и военное снаряжение. И. считали свидетельство остальных мусульман на судебных процессах правомочным и допустимым; разрешалось также вступать с ними в брак.
Во II/VIII в. И. создали в Сев. Африке государство Рустамидов. Сохранились до сегодняшнего дня в ряде регионов Африки и в Омане.
ИБАХА - свободная возможность совершения различных деяний, которые в исламском праве не квалифицируются как запретные (харам), нежелательные (макрух), разрешенные (халяль) и т. д. Термин относится к деяниям, совершение или несовершение которых никак не оценивается с правовой точки зрения. Более известен как мубах.
ИБЛИС - имя шайтана, сатаны, дьявола. В переносном смысле слово употребляется по отношению к плутам и обманщикам. По одной из версий, слово происходит от иблас - «лишенный какой-либо пользы». Согласно аяту (15:2), И. был сотворен Аллахом из огня раньше человека и является джинном.
ИБН АБИДИН (1198/1784-1252/1836) -выдающийся правовед (факих) хана-фитского мазхаба. Родился и жил в Сирии. Настоящее имя - Сайд Мухаммад Амин ибн Омар ибн Абд аль-Азиз. С ранних лет проявил стремление к знаниям, выучил Коран наизусть. Затем изучал правильное чтение Корана в соответствии с грамматикой арабского языка (таджвид) у известного специалиста Шейх аль-Курры Сайда аль-Хамави. Изучал шафиитское право. Вместе с отцом занимался торговлей. Позже стал учеником известного улема Сайда Мухаммада Шакира Салими, у которого изучал тафсир, хадисы, социальные науки. Большое влияние на развитие мировоззрения И. оказал Халид аль-Багдади, по рекомендации которого И. перешел в ханафитский мазхаб. Изучил калам и тасаввуф. Работы по различным аспектам Ислама И. стал писать в 17 лет. Отличался ортодоксально-суннитскими убеждениями, строил жизненные принципы в строгом соответствии с Сунной Пророка, раздавал милостыню нуждающимся. Автор правовой книги «Дурр-уль-Мухтар» - одной из самых авторитетных в ханафитском мазхабе. В этой книге собрал все известные ему правовые предписания по всем вопросам от исламских правоведов различных поколений. Известны работы И. в области мусульманского права, комментарии к тафсирам Корана, опровержения воззрений различных сект и движений в Исламе.
ИБН АРАБИ (560/1165-638/1240) - философ и мистик. Полное имя - Мухйи ад-Дин Абу Абдуллах Мухаммад ибн Али аль-Хатими ат-Таи. Родился в г. Мурсия (Испания). Обучался традиционным наукам, затем заинтересовался суфизмом, отправился в путешествие по Испании и Сев. Африке. Благодаря глубоким познаниям, широкому кругозору и благочестию уже к 30 годам обрел уважение и популярность среди суфиев. С 598/1200 г. поселился в Мекке, где написал несколько сочинений, в т. ч. поэтический сборник «Тарджуман аль-Ашвак». Здесь же начал писать многотомное сочинение «Футухат аль-Маккия». Несколько лет провел в Конье и Малатье, где у него было много учеников, в т. ч. Садр ад-Дин аль-Коневи, популяризировавший идеи И. в Малой Азии и Иране. В 621/1223 г. И. переехал в Дамаск, где написал «Фусус аль-Хикам» и завершил работу над «Футухат аль-Маккия». Сторонник внеопытного, иррационального знания и методов. Аллегорически толковал Коран и Сунну. Для обоснования своих идей использовал теоретические положения античной философии и учения других религий. Развил доктрины о «совершенном человеке» (см.: Инсан камил), «единстве бытия» (см.: Вахдат аль-Вуджуд), Богоявлении (таджалли). Значительно развил суфийские доктрины о стоянках (макам), состояниях (хал), полюсе (кутб), авлия. Сыграл исключительную роль в создании теоретических основ мусульманского мистицизма. Некоторые идеи и мистические теории И. в той или иной степени противоречили положениям суннитского Ислама. Наследие - ок. 300 сочинений. Деятельность И. была воспринята исламской ортодоксией неоднозначно. Он часто подвергался ожесточенной критике с их стороны, в том числе со стороны некоторых выдающихся суфиев (Самнави, Сирхинди). В то же время многие до сих пор считают его Величайшим шейхом (Шейх уль-Акбар).
ИБН аль-ДЖАУЗИ (ум. 598/1201) - суннитский мухаддис, правовед и историк, факих. Родился в Багдаде в семье медника. Получил хорошее образование в лоне ханбалитского мазхаба. Первым учителем был руководитель багдадского медресе Абу аль-Фадл ибн Насир, у которого И. обучался Корану и хадисам. После смерти Ибн Насира в 556/1161 г. И. возглавил медресе. К этому времени уже был известен как проповедник и ученый ханбалитского мазхаба. На его лекции приходили многие тысячи слушателей.
Аббасидский халиф аль-Мустанджид (555/1160-566/1170) пригласил И. читать лекции в дворцовой мечети. Деятельность И. в немалой степени способствовала тому, что при халифе аль-Мустади (566/1170-575/1180) ханбалитский мазхаб стал в Халифате государственным, но следующий халиф, ан-Насир (575/1180-622/1225), симпатизировал шиитам и передавал им государственные должности, что вызвало протесты со стороны суннитского большинства, одним из лидеров которого был И. Был арестован и просидел в темнице ок. 5 лет. Вскоре после освобождения умер в возрасте ок. 85 лет.
Автор ок. 200 книг по различным аспектам исламской религии, фундаментальных работ по истории и праву, полемических и апологетических сочинений, в которых отстаивал чистоту исламской религии, осуждал различные новшества (бид'а), привнесенные в вероучение различными мистическими сектами, а также подвергал ожесточенным нападкам тех мусульман (шиитов), которые отвергали роль сподвижников Пророка.
ИБН аль-КАЙЙИМ аль-ДЖАУЗИЯ (ум. 751/1350) - выдающийся ученый, один из основателей салафизма (см.: Салафизм (2)). Настоящее имя с куньей - Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Аййуб. Родился в Дамаске. Получил начальное образование от отца, затем учился праву, каламу, арабскому языку и литературе у известных улемов. Имя И. неразрывно связано с Ибн Таймией - И. не расставался с учителем вплоть до его смерти, всеми силами старался популяризировать его труды, во многих работах излагал его воззрения. В 726/1325 г. в период гонений на салафитов в мамлюкском Египте подвергся репрессиям и был брошен в дамасскую темницу. Освобожден после смерти Ибн Таймии в 728/1328.
И. был специалистом в области толкования Корана, знатоком хадисов и их методологии, талантливым правоведом, отлично знал калам и тонкости арабского языка. Почти во всех вопросах следовал Ибн Таймии. В его трудах можно найти положения, близкие к антропоморфизму (ташбих-таджсим). Поддержал учителя в отрицании вечного пребывании неверующих (кяфиров) в Аду. Признавал деление Единобожия (таухид) на 3 вида (улюхийа-рубубийа-асма ва сыфат) - Единство Аллаха как Творца {таухид арнрубубиййа), как единственного объекта для поклонения {таухид альулюхиййа) и как Обладателя атрибутивных имен {таухид аль асма ва-с-сы-фат). Считал запретным специальные посещения (зияра) могил Пророка, угодников и праведников. Многие его положения были подвергнуты жесткой критике со стороны ортодоксальных суннитов. Как и Ибн Таймия, отвергал слепое следование религиозным авторитетам и по различным вероучительным и правовым проблемам считал необходимым ссылаться только на очевидные доказательства из исламских первоисточников; при этом отрицал правомочность иджмы. В то же время широко использовал методику ханбалитской правовой школы. Отличительной особенностью учения суннитского Ислама считал его «среднее положение» без крайностей. Придавал большое значение духовности и ее роли в религии.
И. боролся с различными нововведениями {бида) и суевериями в религии, по этим проблемам издал много фетв. Автор книг по толкованию Корана, праву, хадисам, каламу. Известно ок. 100 его сочинений.
ИБН КАСИР (701/1301-774/1373) -выдающийся ученый в области истории, права, толкования Корана и хадисов. Полное имя с куньей - Абу аль-Фида Исмаил ибн Омар ибн Касир аль-Бусрави. Родился в селении Мадждал возле г. Босры в Сирии. Рано потерял отца, после получения начального образования уехал в Дамаск, где учился у известных ученых, в т. ч. у аль-Миззи, Ибн Таймии, аз-Захаби. После завершения образования стал признанным ученым в области толкования исламских первоисточников, права и истории, преподавал в самых известных медресе Дамаска. После смерти аз-Захаби возглавил медресе Умма Салих. Умер в возрасте 74 лет в Дамаске, похоронен возле могилы своего учителя Ибн Таймии.
Автор значительного количества книг, которые пользуются авторитетом и сегодня. В «аль-Бидая ва'н-Нихая» описал различные события мусульманской истории от сотворения мира до 767/1366 г., указав источники по исламской истории. В «Тафсир аль-Курани'ль-Азим» комментировал аяты Корана на основании сходных по смыслу других аятов либо по хадисам Пророка. Если те или иные аяты не удавалось объяснить с помощью указанных источников, прибегал к высказываниям сподвижников Пророка, табиунов и таба табиун. Заключения давал на основании всех известных источников и применял доводы собственного разума {рай). Критически рассматривал многие предания, распространенные в мусульманском мире, и указывал на их заимствование из древнееврейской традиции (см.: Исраилият).
ИБН КУТАЙБА (213/828-276/889) -толкователь Корана, исследователь хадисов, правовед, знаток калама, историк, литератор. Полное имя с куньей -Абу Мухаммад Абдуллах ибн Муслим ибн Кутайба ад-Динавари. Родился в Куфе (по некоторым данным - в Багдаде), но большую часть жизни провел в Багдаде, где умер в возрасте 63 лет. Многому научился у отца Муслима ибн Кутайбы. Толкованию Корана, хадисам, праву, арабскому языку обучался у известнейших улемов. Выезжал в различные города Халифата к известным ученым. Был высоко ценим аль-Муваффаком, братом халифа аль-Мутамида, пользовался покровительством визиря и наместника Хорасана.
И. был суннитом и, возможно, придерживался положений ханбалитской правовой школы. Хотя некоторые источники сообщают о нем как об антропоморфисте (см.: Мушаббихиты), известны его сочинения, в которых он с позиций суннитов подвергает яростной критике воззрения антропоморфистов и мутазилитов. И. занимал государственные посты, был судьей (кади), однако большую часть жизни занимался преподавательской деятельностью.
Автор более чем 40 сочинений. В области толкования Корана и хадисов известны его работы по разъяснению их смыслов «Тавиль аль Мушкиль аль-Куран», «Мушкиль аль-Хадис», труды по лингвистическим и фонетическим особенностям различных слов и выражений в аятах и хадисах. Среди работ по праву известны «Китаб аль-Ашриба», «Китаб ас-Сиям»; исторические сочинения «Аль-Имама ва ас-Сияса», «Китаб ан-Насаб», «аль-Маариф»; работы по каламу («аль-Ихтилаф аль-Лафз ва ар-Радду аля'ль-Джахмия ва'ль-Мушаббихина»), астрономии («Китаб аль-Анва») и биологии («Китаб аль-Джарасим», «Китаб ан-Набат»).
ИБН МАДЖА (209/824-273/886) - выдающийся хадисовед и правовед. Полное имя - Аль-Хафиз Абу Абдуллах Мухаммад ибн Иазид аль-Казвини. Родился в иранском городе Казвине. Очень рано проявил интерес к хадисам, обучался в различных центрах мусульманского мира - Хорасане, Басре, Куфе, Мекке, а также в Сирии и Египте. Автор исторических сочинений, толкования Корана. Самая известная книга И. - сборник хадисов «ас-Сунан», в котором содержится 4341 хадис, один из 6 наиболее авторитетных сборников хадисов в суннитском Исламе (см.: Кутуб ас-Ситта). Как и у многих мухаддисов, в сборнике И. представлены не только достоверные хадисы, но и «слабые».
ИБН ТАЙМИЯ (661/1263-728/1328) - выдающийся мыслитель и правовед. Полное имя - Шейх уль-ислам Абуль-Аббас Таки ад-Дин Ахмад ибн Абдулха-лим ибн Мадждиддин ибн Абдуссалам ибн Таймия. Заложил теоретические основы салафизма (см.: Салафизм (2)). Родился в Харране (Сев. Сирия). Из-за угрозы монгольского завоевания семья переехала в Дамаск (Шам). Отец аш-Шейх Шихабаддин Абдулхалим (аль-Харрани) был большим знатоком исламского права, толкования Корана и хадисоведения, преподавал в дамасской мечети Омейядов и одновременно возглавил медресе Суккария, где И. получил образование. С ранних лет И. выучил наизусть Коран, изучал хадисы и право у отца, затем изучил математику, логику, философию. Был представителем ханбалитского мазхаба и позже подверг критике положения ашаритского учения. После смерти отца в 682/1284 г. занял его место в медресе. Полемизировал с представителями различных сект и течений в Исламе, подвергал ожесточенной критике положения их учений. Основным объектом его критики стали различные мистические и суфийские учения (в первую очередь последователей концепции вахдат уль-вуджуд), которых он обвинял в ереси и нововведениях (бид'а). В то же время И. с почтением отзывался о суфиях, особенно раннего периода, которых он относил к правоверным. И. пользовался поддержкой египетского султана ан-Насира; когда власть ан-Насира ослабела и противники И. стали подвергать его ожесточенным нападкам, И. в 705/1309 г. переехал в Египет, где после начала преследования ханбалитов был обвинен в заблуждениях и заключен в тюрьму. В 707/1311 г. был освобожден и продолжил преподавательскую деятельность, но вновь подвергся обвинениям и преследованиям. По настоянию учеников в 707/1311 г. выехал в Дамаск, но был арестован и, несмотря на защиту суннитских кади, провел некоторое время в темнице. После освобождения продолжил преподавание в медресе Салихия. После прихода к власти в Египте мамлюкского султана аль-Малика аль-Музаффара, придерживавшегося суфийских воззрений, И. был выслан из Каира в Александрию. Ссылка продолжалась 7 месяцев, вплоть до реставрации власти султана Насир ад-Дина. В Александрии И. обрел большую популярность и вступил в ожесточенную борьбу со здешними суфиями.
В 709/1313 г. султан Насир ад-Дин вернул И. в Каир и предложил наказать его гонителей, но И. проявил благородство и отказался от мщения. Вернувшись в Дамаск, продолжил преподавание, занимался исследованиями мусульманского права и издавал фетвы. И., которого за глубочайшие познания именовали шейх уль-ислам, считали достаточно компетентным, чтобы проводить собственный иджтихад.
И. опирался как на нассы - явные смыслы Откровения, так и на кылс. Был противником «мазхабного фанатизма», когда
каждая группировка мусульман отвергает положения других школ, и призывал более широко подходить к проблемам религии.
В некоторых вопросах И. противоречил Корану, Сунне и мнению большинства ученых (джумхур). Признал некоторые положения учения антропоморфистов (Мушаббиха), временность бытия Ада, что противоречит пассам Корана и проч. Наибольшие нарекания в его адрес звучали относительно толкования им проблемы извечности и временности бытия. И. впервые разделил таухид на 3 составляющие - Единство Аллаха в качестве Творца (таухид ар-рубубиййа), Единство Аллаха в качестве единственного объекта для поклонения (таухид аль-улюхиййа) и Единство Аллаха в обладании атрибутивными именами (таухид аль асма ва-с-сыфат).
Правоведы суннитских мазхабов вынудили султана запретить И. выдавать фетвы, но он отказался соблюдать запрет, был судим и полгода (720/1323-721/1324) пребывал в заключении. После освобождения продолжил деятельность в полном объеме, написал работы в области вероубеждений, права, политики, критики воззрений суфиев и шиитов, философии. Общее количество сочинений достигает 300.
В 726/1327 г. снова был подвергнут преследованиям и брошен в темницу, где и умер в 728/1328 г.
ИБН ХАДЖАР аль- АСКАЛАНИ (773-852) - выдающийся правовед и мухаддис, уровень знания им хадисов считается одним из самых высоких. Настоящее имя с куньей - аль-хафиз Шейх аль-Машаих Абу аль-Фадль Ахмад ибн Али ибн Мухаммад аль-Кинани аш-Шафии. Родился в Египте. В раннем возрасте выучил наизусть Коран, затем отправился в Мекку, где регулярно посещал уроки авторитетных улемов, заинтересовался наукой о хадисах и изучал их под руководством известных мухаддисов в Хиджазе, Шаме, Египте. После завершения образования занялся преподавательской деятельностью, писал книги по различным исламским дисциплинам, издавал фетвы. Позднее занимал должность судьи (кади). В правовых вопросах следовал шафиитскому мазхабу в вопросах акыды был ашаритом.
Автор 150 сочинений, которые затрагивают почти все области исламской науки. Самый выдающийся труд - «Фатх аль-Бари фи Шарх Сахих аль-Бухари» (813-842), толкование сборника хадисов аль-Джами ас-Сахих" аль-Бухари. Известен правовой сборник «Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам», где И. собрал по соответствующим темам известные хадисы Пророка Мухаммада.
ИБН ХАЗМ аль-АНДАЛУСИ {384/994-456/1064) - выдающийся правовед и философ. Развил учение захиритского мазхаба (см.: Захиритский мазхаб). Полное имя - Али ибн Ахмад ибн Сайд ибн Хазм ибн Талиб ибн Салих ибн Абу Суфьян ибн Иазид; часто подписывался именем Абу Мухаммад. Происходил из влиятельной испанской семьи, но имел иранское происхождение. Как и его предки, был приближенным правившей в Испании ветви Омейядов. Родился в Кордове, с ранних лет проявил повышенный интерес к наукам. В юности выучил Коран наизусть, знал хадисы. После прихода к власти омейядского халифа Хишама аль-Муаййада (ум. 403/1013) семья И. подверглась жестоким репрессиям и потеряла влияние и богатство. Не выдержав потрясений, его отец, бывший визирем, умер в 402/1012 г.; семья была вынуждена переехать в Альмерию. Семейные средства позволили И. продолжить образование. Право первоначально изучал в лоне маликитского мазхаба; одновременно изучал правовые положения и методы других мазхабов, прежде всего шафиитского. Воспринял шафиитскую систему приоритета нассов над другими источниками иджтихада.
Изучив все правовые системы, И. не принял ни одной из них и развил правовую доктрину, основанную на принципах захиритов.
После установления власти Хаммудидов И. вновь подвергся гонениям. Выступил против Хаммудидов настороне Омейяда Муртазы Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада, был арестован и до 409/1019 г. находился в заключении. После освобождения вернулся в Кордову и продолжил научную деятельность. Затем поддержал омейядских халифов Абд ар-Рахмана аль-Мустазхира Биллаха ибн Хишама и Хишама аль-Мутадда Биллаха. В период их правления (414/1023-422/1031) занимал должность визиря. Затем Кордовский халифат распался, и политическая карьера И. завершилась. Продолжил деятельность в области исламского правоведения, где добился больших результатов, стал известным правоведом и философом и пользовался популярностью среди молодежи. Из-за столкновений с маликитами уехал на о. Майорку, где правил его друг Ахмад ибн Разик. Причиной конфликта с ортодоксами-маликитами было неприятие их правовых методов: И. ссылался исключительно на буквальные смыслы Откровения (нассы) и считал, что если правовое предписание основывается на альтернативных методах (кыяс, истихсан и т. д.), то нельзя считать его шариатским, т. к. оно - результат работы человеческого разума.
После смерти Ахмада в 440/1049 г. вновь столкнулся с противодействием маликитов; покинул Майорку, скитался по Испании, решил обосноваться в Севилье, однако эмир Аль-Мутадид ибн Аббад изгнал его и приказал сжечь его книги. Остаток дней И. провел вдалеке от центров, в деревушке Лабла близ Кордовы, продолжал научную деятельность и преподавал право и хадисы приезжим ученикам. И. внес большой вклад в развитие мусульманского права и занял достойное место в истории мусульманской и мировой мысли. Самое известное сочинение - «аль-Фасл (аль-Фисал) Бейна Ахли'ль-Араи ва'н Нихаль». Автор большого количества книг, в т. ч. «Ac-Сади ва'р-Ради», «Шарху хадис аль-Муватта ва аль-Калам ала Масаилихи», «аль-Джами фи Хадди Сахих аль-Хадис», в которых в полемической форме защищал положения мусульманского вероучения от оппонентов и сектантов. Из сочинений в области права известно «аль-Мухалла филь Фикх».
И. отличался обоснованными и логическими подходами к проблемам, признавал как доводы разума, логику и философию, так и доводы Откровения. В вопросах о бытии Божьем и доказательствах пророчества ссылался на доводы разума, во всех остальных вопросах - только на прямые смыслы (захир) Корана и Сунны. Вероубеждения И. принципиально не отличались от ортодоксальных суннитских; но он следовал только внешним и очевидным доводам Откровения (захир), исходя из которых определил 3 положения Божественного Единства:
1. Единство объекта служения (мабуда): непозволительно совершать акты служения никому, помимо Единого Бога.
2. Единство Творца: все в мироздании сотворено Богом.
3. Единство личности и атрибутов Бога. По И., упомянутые в Коране и Сунне Божественные качества - Милосердный, Щедрый, Творец - следует принимать только в качестве Божественных имен, а не атрибутов, т. к. о наличии у Бога атрибутов в Откровении не имеется очевидных данных; Бог не похож ни на какое из своих творений.
Следуя явным смыслам Корана и Сунны, И. не впадал в антропоморфизм. Он утверждал, что очевидный смысл аятов Корана, в которых упоминаются Божественный лик и руки (28:88; 48:10), вовсе не говорит о том, что у Аллаха есть руки или лик, при этом обращался к грамматическим тонкостям арабского языка, а некоторые традиционно многозначно толкуемые аяты вообще отказывался комментировать, считая, что их невозможно понять разумом (муташабих). В вопросе о Божественном предопределении и свободе воли И. считал, что человек свободен в выборе своих поступков, но над его волей стоит воля Аллаха, Который не допустит совершения действия, противоречащего Его воле. Поэтому Бог волен смилостивиться над человеком или покарать его. В вопросе греха И. считал, что покаяние в грехах принимается Аллахом; в случае смерти кого-либо без покаяния его грехи, если они перевешиваются благими деяниями, прощаются Богом, и он становится обитателем Рая; если благие деяния равны греховным, то человек на некоторое время становится обитателем Арафа, а затем входит в Рай; если же греховные деяния перевешивают благие, человек получает наказание в размере своих грехов, а затем также отправляется в Рай в награду за благие дела. В вопросе власти И. в целом придерживался ортодоксальной суннитской позиции: халиф должен быть представителем племени Курайш, мужчиной, не иметь физических недостатков и должен быть избран так же, как Праведные халифы. Передача халифата по наследству, по И., недопустима: он говорил, что никто, кроме шиитов, в мусульманской общине не признает передачи власти по наследству и возможности осуществления руководства несовершеннолетним.
ИБН ХАЛДУН (732/1334-808/1410) - мыслитель, философ и историк. Настоящее имя - Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Абу Бакр Мухаммад ибн Хасан. Родился в Тунисе. Отец был правоведом, обучал сына праву, Корану и тонкостям арабского языка. Затем И. обучался у известных ученых.
На протяжении многих лет занимал государственные должности. Много путешествовал, побывал в Алжире, Марокко, Испании. В Алжире был хатыбом мечети, затем его пригласили на государственную службу. Будучи министром, продолжал преподавательскую деятельность. В 784 г. переехал в Каир, где жил до конца жизни. Преподавал в университете Аль-Азхар и в медресе Камхия возле мечети Амра ибн аль-Аса. Заслужил расположение египетского султана и стал верховным кадием (судьей) Египта. После гибели семьи в кораблекрушении отказался от должности и целиком посвятил себя науке, писал сочинения на исторические и социологические темы. Наиболее известные сочинения - «аль-Ибар», «Диван аль-Мубтада», «аль-Хабар фи Аййам аль-Араб», «аль-Аджам ва Бербер». В «Мукаддима» затронул проблему сущности государства и управления им. Фактически И. является основателем социологии и исторической науки.
ИБН ШИХАБ аз-ЗУХРИ (ум. 125/742) -передатчик хадисов из поколения табиунов. Настоящее имя - Мухаммад ибн Муслим ибн чАбдуллах. Жил в деревне
Айла между Хиджазом и Сирией. Один из самых ученых и образованных людей своего времени. Прекрасно владел тонкостями толкования Корана, считается надежным передатчиком хадисов. Его описывали как праведного и набожного человека.
И. посвятил жизнь исламским наукам, в частности хадисам. Обладал феноменальной памятью, помнил несколько тысяч хадисов, которые собирал у многих сподвижников Пророка Мухаммада, в т. ч. Абдуллаха ибн Омара и Сахля ибн Сада. Известны хадисы, переданные им от Убады ибн Самита, Абу Хурайры, Рафи ибн Хади (относятся к категории мурсал, т. к. не упомянут сподвижник, от которого передан хадис).
В хрониках упоминается, что у И. хранились и записи хадисов. Есть сведения, что омейядский халиф Хишам ибн Абд аль-Малик поручил И. продиктовать своему сыну хадисы для записи. Позднее записи ок. 400 хадисов были утеряны, и И. пришлось повторить их. Когда же утерянные записи нашлись, оказалось, что оба списка повторяют друг друга слово в слово.
ИБРАТ - назидание, выводы, сделанные на основе каких-то происшествий или событий. Коран и Сунна неоднократно призывают мусульман делать правильные заключения и выводы из различных повествований о прошлых общинах, о жизни пророков, об окружающем мире и т. д. (59:2).
ИБРАХИМ - библейский Авраам. Один из самых величайших пророков (расуль) Аллаха: «Есть ли кто-нибудь прекраснее своей верою того добродеющего, кто полностью предался Аллаху и последовал за верой Ибрахима-ханифа? А ведь Аллах сделал Ибрахима [Своим] другом» (4:125). Его называют Халилуллах («Друг Аллаха»). Старший сын И. Исмаил был родоначальником арабов и прямым предком Пророка Мухаммада, младший сын Исхак - родоначальником евреев. Местом рождения И. называют Ур в Междуречье Тигра и Евфрата, где он вел пророческую деятельность среди халдеев. По мнению некоторых толкователей Корана (например Суюти), изготовлявший и продававший идолов идолопоклонник Азар, упомянутый в Коране (6:74) как отец И., на самом деле был его дядей, за которого мать И. Амина вышла замуж после смерти первого мужа Таруха, будучи беременной.
В то время царем Бабиля (Вавилона) был Н'Амруд (Нимрод). Он и его народ были идолопоклонниками. Прорицатель предсказал Н'Амруду, что один из родившихся младенцев положит конец его царству и станет основателем религии. Тогда Н'Амруд приказал убивать всех новорожденных младенцев, а беременных женщин сажать в темницу. Мать И. была беременна, но ее беременность еще не была видна, и на нее не обратили внимания. Азару она сказала, что если он не выдаст ее, то сможет выдать младенца после его рождения и получить за это вознаграждение. Когда подошло время, она отправилась в пещеру, где родила И. Азару она сказала, что младенец умер при родах, и вырастила сына тайно. Достигнув совершеннолетия, И. все чаще предавался размышлениям об окружающем его мире, о Творце. Он пришел к вере в Аллаха (6:76-79), открыто выступив против языческих верований (21:52-56). С молодых лет Аллах избрал И. Своим посланником. И. проповедовал среди халдеев, призывал отречься от язычества и уверовать в Единого Бога. Аллах ниспослал ему Откровение в виде свитков (сухуф), в которых излагались основы веры.
И. вознамерился наглядно показать народу беспомощность и бесполезность идолов. Выбрав время всенародного праздника, он, когда народ разошелся, вошел в капище, где было установлено около 70 идолов, и уничтожил их топором, оставив только главного идола. Когда люди спросили у И., не его ли рук это дело, он указал на единственного идола: «Нет! Учинил [это] их старший, вот этот. Спросите же их об этом, если они обладают даром речи» (21:63). Горожане ответили: «Ведь ты знаешь, что они не обладают даром речи» (21:65). И. сказал: «Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, кто ни в чем не способен помочь или навредить вам? Презрение вам и тем, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха! Неужели же вы не одумаетесь?» (21:66-67).
Царь Н'Амруд приказал И. явиться к нему. И. призвал Н'Амруда уверовать в Единство Божие, но царь, объявивший самого себя богом, отказался (2:258) и приказал сжечь И. живьем. Аллах заступился за Своего посланника и сделал огонь, в который бросили И., прохладным (21:69). В преданиях говорится о том, что огонь стал для И. прохладным райским садом, в котором он пребывал 7 дней.
И. вышел из огня живым и невредимым и продолжил проповедь. Многие халдеи все равно отказались уверовать в Аллаха. Неверным остался и царь Н'Амруд. Но некоторые уверовали, в т. ч. жена И. Сара, его брат Харан, а также его племянница. Аллах послал на этот неверный народ большие бедствия. На страну налетели полчища москитов, которые высасывали у людей кровь. Москит проник через нос в мозг Н'Aмруда и причинял ему неописуемые мучения - так по воле Аллаха царь, возомнивший себя богом, был наказан посредством обыкновенного насекомого.
Аллах приказал И. совершить хиджру в Харран. Вместе с ним отправились Сара и сын его брата Лут (Лот). Из Харрана они ушли в Шам (Сирию), а затем в Египет. По преданиям, И. было 38 лет. Во время путешествия Луту от Аллаха было даровано пророчество, и он остался в Садуме (Содоме).
В то время Египтом правил жестокий, безбожный и распутный правитель. Он решил завладеть женой И. Сарой, но как только начал приставать к ней, его хватил паралич. Тогда правитель, пожалев о своем поступке, попросил Сару помолиться об избавлении его от болезни. Сара, испугавшись, что ее обвинят в убийстве, исполнила его просьбу, и Аллах избавил его от паралича. После этого египетский правитель подарил Саре служанку Хаджар (Агарь) и с миром отпустил ее. Сара с И. уехали в Палестину и поселились в безлюдной местности Сабу. И. занялся скотоводством и разбогател. Когда Сабу стала населенной, И. перебрался в местность Кист в Сирии. От Сары у И. не рождалось детей, и по ее разрешению он взял в жены Хаджар, которая родила ему Исмаила. Из-за ревности Сары Аллах повелел И. увезти Хаджар с младенцем Исмаилом в безводную пустыню в районе современной Мекки и оставить их там. И. выполнил Божественное повеление. Хаджар (Агарь) с младенцем искала воду между холмами Сафа и Марва; ангел Джибрил ударил по земле, и чудесным образом образовался источник Замзам. Там они и поселились, а позднее туда перебрались и другие племена.
Еще до рождения Исмаила И. поклялся, что если Аллах дарует ему сына, то он принесет его в жертву по достижении совершеннолетия. Когда Исмаил достиг совершеннолетия, И. приехал в Мекку. Аллах решил испытать его, и И. стал ви-
деть сны о том, что приносит своего единственного сына в жертву. И. решил исполнить обет, но в тот момент, когда он занес над Исмаилом нож, к нему явился ангел с вестью о том, что это лишь испытание, и передал от Аллаха агнца, который и был принесен в жертву. В честь этого события установлен праздник Ид аль-Адха.
Спустя много лет Аллах даровал И. еще одного сына, которого родила Сара. Его назвали Исхаком.
И. вместе с Исмаилом построили в Мекке Каабу на том же месте, где она стояла во времена Адама. В одной из стен Каабы был установлен Черный камень (см.: Хаджар Асвад). По окончании строительства И. научил Исмаила обрядам хаджа и сделал его хранителем Каабы. Исмаил же стал совершать хадж вместе с людьми из племени Джурхум. Перед отъездом в Сирию И. взошел на холм Арафат и вознес Аллаху мольбу об Исмаиле. Через год И. совершил хадж вместе с Сарой и Исхаком. И. умер в Кудсе (Иерусалим). По преданиям, ему было 175 лет. Он был справедливым, набожным, добродетельным человеком, всю жизнь искренне служил Аллаху и вел непримиримую борьбу с языческими верованиями, не жалея ни средств, ни собственной жизни. Где бы он ни находился, повсюду призывал людей уверовать в Аллаха, не совершать распутства и вести праведный образ жизни. Его религией была религия преданных Аллаху ханифов (2:135, 4:125, 6:161). Во времена пророчества Мухаммада иудеи и христиане утверждали, что Пророк И. был одним из них. В ответ на это Аллах ниспослал Мухаммаду аят, в котором говорится, что И. не был ни иудеем, ни христианином, а был преданным Богу мусульманином (это слово употребляется в значении покорности Богу), исповедующим Единобожие (3:67). В честь И. названа 14-я сура Корана, ниспосланная в Мекке (кроме мединских аятов 28 и 29) после суры «Нух» и состоящая из 52 аятов. Получила название из-за упоминания в ней мольбы Пророка И. к Аллаху.
ИДАИН - два мусульманских праздника: Ид аль-Фитр и Ид-аль-Адха (тюрк. Ураза-Байрам и Курбан-Байрам). Об
И. упоминал Пророк Мухаммад. Согласно хадису, после его переезда в Медину горожане сказали ему, что они отмечали два веселых языческих праздника. Пророк ответил, что Аллах заменил их праздниками И., которые будут для них более полезными.
Праздник Ид аль-Адха начинается в 10-й день месяца зу-ль-хиджа. История праздника восходит к пророку Ибрахиму (Аврааму), которому Аллах послал жертвенного агнца вместо Исмаила (см.: Ибрахим). Перед праздником Ид аль-Адха желательно, чтобы человек, намеревающийся совершить жертвоприношение, ничего не ел с раннего утра и в первый раз за день вкусил жертвенного мяса. Праздник Ид аль-Фитр отмечается 1 шавваля и знаменует окончание поста в месяце рамадан (см.: Саум). Перед Ид аль-Фитр рекомендуется вкусить пищу (желательно финики) с раннего утра до праздничной молитвы.
К И. мусульмане тщательно готовятся: купаются, чистят зубы мисваком, умащаются благовониями, надевают самые красивые одежды и идут на праздничную молитву. В эти дни все мусульмане поздравляют друг друга и раздают обильные милостыни. Повсеместно народ садится за совместные трапезы. В мусульманских странах дни И. нерабочие (это соблюдается и в отдельных регионах России). Праздничные молитвы совершаются в мечетях после восхода солнца при большом скоплении народа. Они состоят из двух ракятов. После молитвы читаются хутбы. В отличие от пятничных хутб (см.: Джума), праздничные хутбы читаются не до, а после молитвы. Присутствие на них не обязательно, но желательно (сунна).
ИД аль-АДХА - см.: Идайн.
ИД аль-ФИТР - см.: Идайн.
ИДДА - период времени, в который женщина после развода или смерти мужа не может вступить в новый брак.
Для вдов И. составляет 4 месяца и 10 дней. Разведенным женщинам перед вступлением в новый брак необходимо выждать 3 менструальных цикла; для женщин, у которых по различным причинам не бывает менструаций, И. составляет 3 месяца. Для беременных женщин И. - время беременности. И. упоминается в сурах Корана «Бакара» (2) и «Талак» (65). Женщину, которая находится в И., называют ихдад.
ИДЖАБ - в исламском праве предложение для осуществления какой-либо сделки или акта при условии согласия на это другой заинтересованной стороны. Согласие противоположной стороны называется кабул. Обычно термины произносятся вместе - «И. и кабул».
ИДЖАЗ аль-КУРАН - термин, означающий чудесность и неподражаемость Корана.
ИДЖАРА - в исламском праве - аренда, наем, предоставление имущества во временное пользование какому-то лицу для получения прибыли. Об И. говорится в Коране (28:26-27; 65:6). В одном из хадисов Пророк Мухаммад сказал: «Если кто наймет кого-то для работы, то пусть заранее объявит ему о размере вознаграждения» (ан-Насаи. Иман. 44). Существуют два вида И.:
1. Передача в аренду конкретной вещи или объекта (например одежды, здания).
2. Наем рабочей силы (например, для возведения какого-то здания). Необходимым условием (рукн) И. является предложение (иджаб) со стороны работодателя и принятие (кабул) этого предложения лицом, согласным за определенное вознаграждение выполнить работу. Условиями (шарт) для аренды являются следующие:
1. Арендодатель должен быть в здравом рассудке и обладать правом передачи имущества в аренду.
2. Должно быть точно определено, в каких целях будет использоваться собственность, переданная в аренду. Запрещается отдавать в аренду вещи, которые будут использованы в запрещенных религией целях (например, нельзя отдавать помещение в аренду, если известно, что оно будет использоваться для производства спиртных напитков).
3. Должен быть точно определен размер оплаты за аренду.
4. Арендатор должен предварительно ознакомиться с вещью (объектом), увидеть ее или шеть о ней представление по описанию.
5. Передаваемая в аренду вещь должна быть исправной и годной для использования.
ИДЖМА («приходить к единому мнению, иметь сходную позицию») - единое мнение или одинаковые подходы к различным проблемам со стороны мусульманских ученых (муджтахидов) разных поколений.
И. - один из источников Шариата. В исламском праве фетвы выдаются на основании 4 источников: Корана, Сунны, И. и кыяса.
История И. восходит к периоду жизни сподвижников Пророка Мухаммада, которые после его смерти согласованно решали некоторые возникшие проблемы, причем коллективные решения считались более предпочтительными, чем решения, исходящие от одного сподвижника. Именно тогда и возник термин «И.». В последующие века И. придерживались все мусульманские муджтахиды, которые при решении какой-либо проблемы считались с методами и результатами исследований коллег и предшественников и старались не выносить правовых предписаний, явно противоречащих им. Если мнения подавляющего меньшинства муджтахидов все же оказываются отличными от позиции большинства, то это не нарушает И.
Область применения И. в исламских науках ограничивается только правовой сферой. Вопросы вероучения или эсхатологии путем И. не решаются. Доказательством правомочности И. мусульманская традиция считает аяты Корана (3:110; 4:115). Примером указания на И. считается хадис: «Моя община никогда не объединится во мнении, которое ведет к не одобряемому (Аллахом)» (Ибн Маджа)
И. разделяется на явную и неявную. Явная И. ясно выговаривается каждым отдельно взятым муджтахидом, который открыто выражает свое мнение. Неявная И. - отсутствие критических высказываний со стороны муджтахида по поводу какой-либо проблемы и его молчаливое согласие. Явная И. принимается всей исламской уммой; по отношению к принятию в качестве правового доказательства неявной И. единогласия нет: например, аш-Шафии не признавал этот вид И., считая, что отсутствие четко выраженного муджтахидом мнения не всегда является его согласием, т. к. это может быть достигнуто под принуждением.
Обязательным условием принятия И. всей мусульманской общиной является ее обоснование на основе первоисточников Ислама - Корана и Сунны, т. к. законодательными функциями обладает только Аллах. И. может быть достигнута и при ссылках муджтахидов на аналогичность (кыяс) конкретной проблемы с доводами из первоисточников. Многие исламские правоведы признавали только И. сподвижников. Захириты отказывались признавать И. муджтахидов, считая, что по этому поводу нет ясных доказательств из Корана и Сунны. Другие не признавали И., которая основывалась на хадисе в единичной передаче лишь одного передатчика (ахад). Шииты считают И. мнения только своих имамов и муджтахидов.
ИДЖТИХАД («старание, усердие») -в Шариате - труд, усердие в вынесении правовых предписаний и решение различных религиозных проблем или вопросов на основании аятов Корана, ха-дисов, кыяса и иджмы. Ученый, который занимается И., называется муджтахид; он должен иметь обширные познания и отвечать определенным нравственным критериям, принятым в религии. Термин «И.» не встречается в Коране, но указания на него есть в хадисах Пророка Мухаммада. Например, Пророк, назначив Муаза ибн Джабаля судьей в Йемен, спросил у него о том, каким образом тот будет выносить решения. Муаз ответил, что сделает это на основании Корана и Сунны Посланника. Когда же Пророк спросил у него, что он сделает, если не найдет буквального решения проблемы в этих источниках, Муаз ответил, что он сделает И. - вынесет решение на основании анализа Божественного Откровения. Пророк одобрил этот ответ. Пророк сказал: «Когда хаким (судья, ученый и т. п.) совершает И. (прилагает максимум усилий при выводе правового решения), и если он находит истину, ему полагается два вознаграждения, а если ошибается, то одно» (аль-Бухари). И. является либо вынесение независимых решений непосредственно из первоисточников, либо же применение решений предшественников. Независимые решения из первоисточников извлекали сподвижники Пророка, а также табиуны, таба ат-табиуны и основоположники (имамы) мазхабов, которые систематизировали положения исламского права. После III в. х. почти все основные правовые проблемы были систематизированы и решены. В связи с этим 3 суннитские правовые школы - ханафитская, маликитская и шафиитская - сошлись во мнении, что дальнейшее продолжение И. более не целесообразно, и объявили «врата И. закрытыми». Однако «закрытость» И. не относится к вновь возникающим проблемам. Решение этих новых проблем должно соответствовать традиции конкретной правовой школы и основываться на ее методологии. «Закрытие И.» не было признано ханбалитским мазхабом, а также шиитами и захиритами. Сегодня большинство суннитских ученых сходятся во мнении, что «врата И. закрыты» в разработанных вопросах ритуальной практики, но открыты для новых проблем.
И. не может проводиться по тем аятам Корана или хадисам, смысл которых ясен и однозначен, а также по тем проблемам, по которым имеется иджма. Проводится только в отношении проблем, по которым невозможно извлечь однозначные решения из первоисточников. При необходимости разрешается обращаться не только к прямым доводам из Корана и Сунны, но и к кыясу, истихсану, орфу и другим альтернативным правовым методам.
ИДРИС - пророк (наби) Аллаха. Настоящее имя - Ахнух или Ханух (библейский Енох). Мать звали Бера (или Ашват). Прозван И. из-за множества прочитанных книг. Аллах дал ему пророчество, мудрость и царство, поэтому его называют Мусаллас бин ни'ма («Обладатель 3 благ»). Имел многочисленное потомство.
Родился в Бабиле (Вавилоне) (по другой версии - в Египте). После Адама люди стали отходить от религиозных заповедей, и Аллах избрал И. Своим пророком. Призывал свой народ к вере в Аллаха, но, несмотря на все его усилия, большинство не отказались от неверия, идолопоклонства, не избавились от аморальности. Тогда И. с уверовавшими соплеменниками уехал из Вавилона в Египет. Был ученым человеком, владел несколькими науками, в т. ч. основами математики и астрономии. Считается, что он был первым человеком, который стал писать каламом (пером) и шить иглой. Владел 72 языками и призывал к вере в Аллаха среди различных племен на их родных языках. И. основал ок. 100 городов. Аллах дал ему способность творить чудеса. Например, он знал, сколько листьев находится на деревьях, перечислял по именам всех Пророков, которые придут в мир после него, предсказал великий потоп, который произошел во времена Нуха (Ноя). Аллах послал ему Откровение-свиток (сухуф) из 30 страниц. Согласно преданиям, он был вознесен на небо живым: «Вспомни в Писании Идриса: воистину, он был праведником и Пророком. Мы вознесли его на высокое место» (19:56-57). Пророк Мухаммад встретился с И. во время ночного вознесения (см.: Исра и Ми радж). В преданиях говорится, что все древние философы, мыслители и ученые получили знания из книг И.
ИЗДИВАДЖ - вступление в брак, женитьба. См.: Никах.
ИКАЛЯ - в исламском праве - добровольное денонсирование принятых обязательств или расторжение достигнутых соглашений всеми участвующими сторонами.
И. в Коране не упоминается. О ней говорится в хадисах Пророка Мухаммада, например: «Если кто-нибудь примет желание мусульманина упразднить сделку, то Аллах снимет его беспокойство» (Ибн Маджа. Тиджара. 26; Ахмад ибн Ханбал. Муснад. II, 252).
Исламское право признает право на И. Бывают случаи, когда, например, товар по каким-то причинам приходится возвращать назад - в частности, был куплен по ошибке или после приобретения не понравился покупателю. Но если товар не имеет никаких недостатков, принуждать продавца принять его назад нельзя; товар может быть возвращен, только если продавец согласится его принять. Необходимой составной частью (рукн) И. является предложение (иджаб) одной стороны о расторжении договора или сделки, и принятие (кабул) этого предложения другой стороной. Условиями (шарт) И. являются согласие сторон, а также наличие товара, который должен быть возвращен.
При расторжении брачного договора или при освобождении раба И. не применяется. Для этого в Шариате существуют особые положения.
ИКАМА - 2-й призыв на молитву непосредственно перед ее началом. Слова И. почти такие же, как и в первом призыве на молитву - азане (см.: Азан); в отличие от азана, в И. после слов «Хаййа аля-ль-фалах» 2 раза произносятся слова «Кад камат ас-салят» («Пришло время молитвы»). И. - сунна обязательных ежедневных молитв (фард) и пятничной молитвы. В других молитвах И. не читается. В ханафитском мазхабе женщины И. перед молитвами не читают. В 3 суннитских мазхабах И., в отличие от азана, читается быстро, и слова в ней не повторяются по 2 раза (за исключением слов «Аллаху акбар» и «Кад камат ас-салят»). В ханафитском мазхабе И. является почти полным подобием азана; единственное отличие - 2-кратное произнесение слов «Кад камат ас-салат».
ИКАН - обладатель явного и неопровержимого знания, здравого смысла. В суфизме - неопровержимое знание, которое полностью удовлетворяет «путника» (салик). Это знание может быть приобретено и опытным, доказательным путем. Часто употребляется вместе с термином йакин.
ИКБАЛ МУХАММАД (1289/1873-1357/1938) - индийский поэт, философ, просветитель и общественный деятель. Родился в г. Сиалкот в Пенджабе. С ранних лет проявил стремление к знаниям, учил Коран с помощью отца Му-хаммада - Нура, который был набожным человеком. Образование получил в медресе, затем в школе друга отца - Мир Хусайна, привившего И. любовь к персидской и арабской поэзии и литературе. Продолжил обучение в Лахоре, получил право на преподавание английского языка и философии. В 1322/1905 г. уехал в Англию, стал студентом отделения философии и экономики Кембриджского университета, затем в Лондоне преподавал
арабскую литературу и изучал право. Посетил Германию, в 1325/1908 г. вернулся в Индию, где его уже знали как талантливого поэта. Недолго преподавал арабскую литературу в английской школе в Лахоре, подал в отставку из-за нежелания сотрудничать с англичанами и продолжал преподавание в негосударственных школах.
И. включился в антиколониальное движение за освобождение Индии от английского владычества. Его патриотические стихи вдохновляли участников мусульманского движения. Был сторонником отделения мусульманского Севера и создания независимого государства. В 1351/1932 г. участвовал в Лондонском конгрессе, посвященном этой проблеме. Умер после продолжительной болезни. Философские воззрения И. отражены в основном в поэзии, а также в некоторых статьях. Считал, что только исламская религия может принести счастье и процветание всему человечеству. Критиковал образ жизни европейцев и считал, что западная цивилизация лишена духовности и строится только на материальных ценностях.
Объектом критики И. были различные мистические секты пантеистического направления, которые злоупотребляли иррационалистическими философиями и отрицательно воздействовали на мусульманское общество. И. обвинял их в отходе от ценностей первоначального Ислама, от Пророка и сподвижников, в религиозных нововведениях и консерватизме, способствовавшем отсталости исламского мира. Одновременно был противником косности, догматизма и считал необходимым приобщение мусульман к требованиям современной жизни, различным наукам и технике. И. мечтал о создании единого мирового мусульманского государства, где люди могли бы жить счастливо в рамках Божественного Закона. Протестуя против английского колониализма и враждебного отношения индусов к мусульманам, считал необходимым создание независимого государства, которое обеспечило бы их защиту. Идеи И. стояли у истоков создания государства Пакистан, которое было образовано уже после его смерти.
ИКРАХ - в исламском праве принуждение человека к совершению какого-либо поступка против его воли, путем устрашения. В случае И. правовую ответственность за совершенное преступление несет насильник, а не его жертва.
ИКТА - передача правителем принадлежащей государству территории и доходов с нее конкретному лицу с правом наследования. Возможна передача территории под полный контроль какого-то лица (мульк) либо же только для получения доходов (ушр или харадж) с нее. Передаваемые под И. государственные земли называются араза мукатаа, а ранее не обрабатывавшиеся или не освоенные -араза мават.
ИЛЬМ - знание, наука. Источником И. является Аллах. Стремление к И. поощряется в Исламе и является богоугодным делом. Уже в первом ниспосланном Пророку Мухаммаду аяте Корана говорится о необходимости приобретения знаний: «Читай во имя Господа твоего, Который сотворил [все сущее], сотворил человека из сгустка [крови]! Читай, а Господь твой - Щедрейший!» (96:1-3). В Коране слово «И.» и его различные формы встречаются сотни раз. Наряду с «И.» часто употребляется термин марифа - внеопытное знание, достигнутое иррациональным путем в результате длительной практики, опыта и субъективных ощущений. Знания бывают неопосредованными и опосредованными. Неопосредованные знания даются человеку Аллахом с момента его рождения путем умозрительного постижения окружающего мира. Опосредованные знания могут быть получены путем умственного труда, специального изучения различных наук, проблем. Полученные человеком знания разделяются на шариатские (т. е. религиозные) и нешариатские (светские). В Исламе И. может приобретаться 3 путями:
1. Органами чувств, посредством которых познается окружающий мир.
2. Различными сообщениями, которые передаются другими людьми или средствами (см.: Хабар Мутаватир; Хабар Ахад);
3. Разумом, аналитическим мышлением, которому в Исламе придается большое значение. Различаются исходные положения, принимаемые без доказательств и лежащие в основе доказательств истинности других положений - бадихи (аксиомы). Если же И. был получен в результате исследования, на доказательной основе, то это называется истидлали. Приобретение необходимых знаний о религии - необходимое качество (фард) верующих, т. к. они должны отличать дозволенное от запретного, хорошее от плохого. Пророк Мухаммад сказал: «Изучение И. является обязанностью каждого мусульманина и каждой мусульманки» (Ибн Маджа. Мукаддима 17). Изучение других наук также является необходимостью (фард аль-кифая), но не для всех мусульман, а только для тех из них, кто профессионально занимается светскими науками.В Исламе основой любой несправедливости и даже безбожия и язычества являются невежество и безграмотность. Согласно Корану, грамотные люди и невежды не равны перед Аллахом (35:28; 39:9). В мусульманском обществе всегда уважали ученых. Знатоков религиозных наук, обладающих познаниями в различных областях исламского вероучения и права, называют улама (улем). Улемы занимаются наукой бескорыстно, не преследуя других целей (материальных или карьеристских), кроме укрепления Шариата и основ Ислама. Условием признания улема являются не только широкие познания, но и применение их в жизни. Ученые обязаны добросовестно относиться к изучению наук, не заниматься наукой только ради карьеры, материальной прибыли, не должны кичиться тем, что много знают. Псевдоученых, которые занимаются не столько наукой, сколько показухой, называют улама ас-суу. Главная цель ученых должна заключаться в том, чтобы довести приобретенные знания до народа, применить их во благо народа и ради процветания своих стран. Полученные знания нельзя скрывать, их необходимо передать ученикам. В Исламе существует много религиозных наук. Некоторыми из них являются:
- И. аль-адаб валь-ахляк - наука о правилах приличия, воспитанности, хороших манерах;
- И. аль-калам - калам, соответствующая канонам Ислама философская наука о сущности и атрибутах Аллаха, проблемах метафизического и эсхатологического характера;
- И. аль-таджвид - наука о правилах чтения Корана;
- И. ат-тафсир - наука о толковании Корана (см.: Тафсир);
- И. аль-хадис- хадисоведение, наука о хадисах и их классификации (см.: Хадис);
- И. аль-фикх - правоведение. Краткие сборники вероучительных, правовых и этических положений Ислама называются ильмихал. Предназначены для самого широкого круга мусульман,
которые на их основе следуют предписаниям религии.
Создано на конструкторе сайтов Okis при поддержке Flexsmm - накрутить лайки в вк
