ИРТИДАД («переход из одного состояния в другое») - вероотступничество, переход из Ислама к неверию или исповеданию других отмененных Аллахом религий. Совершившего И. называют муртадд. Вероотступники, которые не раскаялись и не вернулись в Ислам, будут вечно гореть в самых глубоких уровнях Ада.
Согласно Шариату, И. - одна из тягчайших форм куфра (неверия). В шафиитском и ханафитском мазхабах И. отменяет все совершенные благие деяния: «А если кто из вас отпадет от вашей религии и умрет неверным, у таких - тщетны их деяния в ближайшей и будущей жизни! Эти - обитатели огня, они в нем вечно пребывают» (2:217).
И. расценивается как отпадение от Ислама независимо от того, был ли это намеренный шаг или результат какого-либо действия или слова, приведшего к неверию.
И. являются следующие действия:
1. Отрицание Аллаха.
2. Отказ от принятия пророков.
3. Клевета на какого-либо пророка.
4. Признание разрешенными деяний, которые иджмой мусульман признаны запрещенными (прелюбодеяние, гомосексуализм, распитие спиртных напитков и т. п.).
5. Признание запрещенными тех деяний, которые иджмой мусульман признаны разрешенными (торговля или брак).
6. Отказ от признания хотя бы части того, что в Шариате является обязательным (фард) (например, отрицание хотя бы одного ракята из 5 ежедневных молитв).
7. Вера в обязательность того, что в иджме не признано обязательным (фард) (например, добавление к ежедневным молитвам еще одного ракята или вера в то, что пост в месяце шавваль является обязательным).
8. Наличие намерения стать в будущем кяфиром (неверным) или допущение этого. Условия, при которых И. считается свершившимся:
1. Акль. Человек, преступивший грань, должен быть в полном сознании и в здравом рассудке. И., совершенный психически больным человеком или несознательным ребенком, считается недействительным.
В ханафитском мазхабе И. человека, находящегося в нетрезвом состоянии, считается недействительным, как и И. человека, находящегося во сне. На основании двух хадисов от имама Ахмада в шафиитском и ханбалитском мазхабах И., равно как и принятие Ислама, в нетрезвом состоянии считается действительным. Но пьяного, совершившего И., нельзя наказывать - нужно дождаться его протрезвления и дать ему 3 дня для покаяния. Даже если И. совершит достигший сознательного возраста ребенок, то это действие всеми школами мусульманского права признается свершившимся. Абу Ханифа и Мухаммад ибн Хасан не допускали тяжелого наказания для таких детей -по их иджтихаду эти дети должны быть принуждены к возвращению в Ислам. Абу Йусуф и аш-Шафии, ссылаясь на хадис «Не будут спрошены дети до достижения ими совершеннолетия», считали, что И. детей (как и принятие детьми Ислама) не признается, т. к. они не несут ответственности за свои поступки. По некоторым источникам, эту позицию позднее разделил и Абу Ханифа. 2. Заявление о И. должно быть сделано добровольно. Согласно всем улемам, не признается И. мусульманина, принужденного к И. силой, если в душе он остался мусульманином.
Все правоведы считали, что вероотступники должны быть казнены, и ссылались на хадис Пророка: «Пролитие крови мусульманина разрешено в 3 случаях: если он совершил прелюбодеяние, будучи женатым, если он совершил убийство и если он покинул свою религию» (аль-Бухари, Муслим). Казнить вероотступника можно только по решению официального государственного суда в стране, где законодательство строится на исламском праве. Во всех других случаях убивать вероотступников нельзя; самосуд над ними запрещен, кроме случая И. на войне -тогда муртадда можно убить без суда прямо на поле боя.
Все правоведы едины во мнении, что казни подлежит вероотступник-мужчина; в вопросе о женщине мнения разошлись. Согласно ханафитском) мазхабу, женшина-вероотступница смерти не подлежит, но принуждается к принятию Ислама. В связи с тем, что ею был совершен великий грех, она содержится под арестом либо до возвращения в Ислам, либо же до смерти. Раз в три дня она подлежит побиванию. В остальных мазхабах вероотступница должна быть казнена. В ханафитском мазхабе дело вероотступника передается на рассмотрение главе исполнительной власти (либо его помощникам), который предоставляет вероотступнику 3 дня для того, чтобы он еще раз подумал и пришел к покаянию. Если нет надежды на возвращение вероотступника в Ислам, то по истечении отпущенного на покаяние срока он должен быть казнен.
Некоторые правоведы считают, что казнь за И. - средневековый иджтихад, оправданный ожесточенными межрелигиозными войнами того времени, но противоречащий закрепленной в Коране свободе вероисповедания, и в современных условиях сама возможность наказания за И. должна быть исключена.

ИСА ИБН МАРЬЯМ - Иисус, сын Марии. Один из самых великих пророков (расуль) Аллаха, направленный к израильтянам (3:48), чтобы подтвердить истинность Тауры (Торы). Также был Масих (Мессией), основоположником нового Шариата, принес новое Священное Писание - Инджил: «Вслед за пророками Мы отправили Ису, сына Марьям, с подтверждением истинности того, что было до него в Торе. И Мы даровали ему Евангелие, а в нем - свет и праведный путь в подтверждение тому, что в Торе, и ниспослали наставление для богобоязненных» (5:46). Инджил подтвердил истинность Тауры, но в нем были и новые законы. После этого религия И. оставалась единственно верной религией вплоть до пришествия в мир последнего Пророка, после чего была отменена Исламом. И. был рожден Марьям (Марией) без отца благодаря чуду, которое сотворил Аллах. Но соплеменники Марьям обвинили ее в распутстве. Тогда произошло первое чудо И., который заговорил с ними из колыбели и защитил свою мать (см.: Марьям (1)). После этого иудеи обратились к наместнику римского императора с требованием казнить Марьям и ее сына за то, что И. был рожден без отца. По некоторым преданиям, Марьям была вынуждена бежать с сыном в Египет. Когда И. исполнилось 12 лет, они вернулись на родину и поселились в Насире (Назарете).
Когда И. исполнилось 30 лет, Аллах сделал его Своим пророком. И. сразу начал активную проповедь веры среди заблудших израильтян, по воле Аллаха показал народу много чудес (5:110). И. предсказал пришествие после него последнего Пророка для всего человечества - Мухаммада: «[Вспомни,] как Иса, сын Марьям, сказал: "О сыны Исраила! Воистину, я -посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что было в Торе до меня, и сообщающий вам благую весть о посланнике, который явится после меня и имя которому - Ахмад"» (61:6). И. призывал сынов Израиля служить Аллаху и уверовать в Инджил. Его преданными учениками были хавари (апостолы). Немногие уверовали в его миссию; большинство соплеменников отказались признать его и решили убить. Они пошли к римскому наместнику в Иудее и сказали, что И. якобы хочет свергнуть римское господство. Тот, поверив клевете, повелел схватить И., надеть ему на голову венок из колючек, а затем распять. По мнению толкователей Корана, Аллах изменил облик И., и вместо И. был распят юноша-доброволец, а И. был вознесен к Аллаху: «И сказали: 'Воистину, мы убили Мессию Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), посланника Аллаха'. Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его (или не убивали его с уверенностью). О нет! Это Аллах вознес его к Себе, ведь Аллах - Могущественный, Мудрый» (4:157-158). Перед днем Страшного Суда И. по воле Аллаха вернется на землю (43:61); но он уже не будет Пророком, а будет руководствоваться Шариатом Мухаммада. Он сразится с лжемессией Даджжалом и убьет его. Затем по его мольбе Аллах уничтожит племена Иаджудж и Маджудж, которые будут угрожать человечеству. И. установит на земле царство добра и справедливости, а затем умрет. Все события, связанные со вторым пришествием И., приводятся в сборниках хадисов Пророка Мухаммада (подробнее об эсхатологической миссии И. см.: Ахира).

ИСБАТ - см.: Махв и исбат.

ИСЛАМ («предание себя Богу, покорность») - монотеистическая (авраамическая) религия, истоки которой непосредственно восходят к самым древнейшим временам. Считается, что первым пророком был первый человек - Адам. В окончательном виде И. был представлен в проповедях Пророка Мухаммада, который получил его в виде Божественного Откровения (вахй). И. (в значении «покорность Богу») исповедовали все Божьи посланники и их последователи. Другое значение слова «И.», корень которого составляют буквы С-Л-М, - салам (мир). Люди, которые покорились Богу, называются муслим (мусульманами). Мусульмане обязаны жить в мире друг с другом, обществом, окружающим миром, всеми силами стремиться к миру и желать его.
Обобщенно буквосочетание С-Л-М означает состояние покорности Единому Творцу и желание жить в мире; причем для поддержания этого состояния необходимо постоянно предпринимать определенные действия.
Аяты Корана указывают, что И. - единственная верная религия человечества, и его последователями были все Пророки (4:163). Предавшимся Богу и ханифом (верным Аллаху) в Коране и Сунне назван пророк Аллаха Ибрахим (2:131-132; 2:135). Последователи древних Пророков отошли от первоначального пути, который был им указан Аллахом, и стали называть себя последователями других религий. Постепенно искажались и священные тексты древних книг. Всякий раз для обновления истинной веры (Ислама) Аллах отправлял к различным народам своих посланников, последним из которых был Мухаммад, принесший человечеству И. в окончательном виде. После него посланников больше не будет. Хотя в исламских источниках «предание себя Богу» («И.») употребляется применительно к древним обществам, И. в смысле окончательно оформленной и завершенной религии Аллаха названо Откровение, переданное Мухаммаду (см., например: 3:19; 6:125). Об И. как о конкретной религии, его завершенности и истинности говорится однозначно: «Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3). Пророк Мухаммад сказал: «Аллах послал меня с И.». В другом хадисе у Пророка спросили о том, с чем он послан, и он ответил: «С И.» (ан-Насаи. Закят 1, 72).
После пророчества Мухаммада все предыдущие Шариаты были отменены Аллахом, их основные принципы в усовершенствованной форме стали составной частью Ислама. После этого никакая другая религия не будет принята Аллахом: «Если же кто изберет иную веру кроме Ислама, то такое поведение не будет одобрено, и в будущей жизни он окажется среди потерпевших урон» (3:85). Что же касается мусульман (покорных Богу), живших до Мухаммада, то те из них, которые веровали и неукоснительно следовали положениям Божественной веры, принесенной пророками -расулями (Адамом, Нухом, Ибрахимом, Мусой, Исой), были на верном пути, они удостоятся милости Аллаха.
Пророк Мухаммад оставил после себя бесценное наследие, главными в котором были Божественное Откровение -Коран, и его жизненный пример - Сунна. Благодаря этим источникам мусульмане смогли создать систему ценностей, охватившую все сферы индивидуальной и общественной жизни. Одной из самых сложных задач было создание теоретической базы И. и систематизация положений, выраженных в смыслах Божественных Откровений, в стройное и последовательное вероучение. На протяжении почти 400 лет после Пророка в этом направлении велась серьезная работа, и исламские ученые на основании аятов Корана и хадисов Пророка сформулировали теоретические и практические основы религии, неизменные до сих пор. Военно-политические, экономические, просветительские и другие успехи поколений мусульман привели к тому, что И. стал мировой религией. Его последователями являются многие миллионы людей различных национальностей и рас. С точки зрения мусульман, возникновение и развитие И. в первую очередь связано с внеземной, внеопытной причиной, непосредственным Божественным Откровением и предопределением. Арабы, на протяжении многих веков не игравшие никакой роли в мировых процессах, всего за несколько десятилетий добились невиданных успехов во всех областях. И. послужил основой новой цивилизации, нового типа мышления, нового уклада жизни, которые воздействовали на весь ход дальнейшей истории человечества.
Нельзя игнорировать социальные и исторические предпосылки возникновения И., связанные с кризисом традиционного образа жизни арабского общества, процессами этнокультурной консолидации в Аравии и переходом от родоплеменного строя к раннеклассовым отношениям. Но сами по себе эти объективные предпосылки не могли бы привести к возникновению за ничтожно малый отрезок времени такой величайшей цивилизации, как исламский мир. Невозможно объяснить причины возникновения И. лишь потребностью в идеологическом обосновании политико-экономических и культурных перемен в арабском обществе, тем более что в самом Коране нет призывов к объединительным процессам в арабском обществе; нет в нем и никаких акцентов на социальных или политических проблемах арабского общества того времени. Происхождение И. не может быть связано с заимствованием положений из Иудаизма и Христианства, т. к. Мухаммад рос и формировался в Мекке, в языческой среде, был неграмотным и не мог собрать и переработать христианские и иудейские тексты так, чтобы составить на их основе целостное и совершенное учение. Он почти не имел контактов ни с иудеями, ни с христианами; все его встречи с ними в мекканский период деятельности носили случайный или деловой характер, чего было недостаточно для детального ознакомления с Христианством или Иудаизмом.

Столпы Ислама
Согласно воззрениям подавляющего большинства мусульман (суннитов), мусульманское учение связано с конкретными практическими постулатами религии -«столпами И.». В хадисе, приводимом в сборниках авторитетных мухаддисов, упоминается диалог Пророка Мухаммада и ангела Джибрила в присутствии сподвижников Пророка. Джибрил попросил: «О Мухаммад, расскажи мне об Исламе!» Пророк ответил: «Ты должен засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, совершать молитву, выплачивать закят, поститься в месяц рамадан, совершать паломничество к Священному дому, если на то будет возможность». Т. о., «Столпы И.» сводятся к 5 постулатам:
1. Соблюдение строжайшего Единобожия (таухид).
Предписание засвидетельствовать принятие Единобожия и посланническую миссию Пророка Мухаммада выражено в символе веры И. - шахаде: «Ашхаду ан ла иляха илляллах ва ашхаду анна мухаммадан Абдуху ва расулюху» («Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Посланник»). В этой формулировке сосредоточена основная идея религии Бога, из которой проистекают все остальные теоретические и практические положения И.
2. Необходимость совершения ежедневной пятикратной молитвы.
Это поклонение Аллаху посредством тела. Молитва совершается по единой форме, в предписанное время, со строго определенными положениями тела (см.: Салят). Во время молитвы читаются суры Корана и определенные мольбы.
3. Необходимость материального пожертвования (закят).
Мусульманин обязан ежегодно отдавать часть заработанных средств в помощь обездоленным и беднякам. Закят взимается в строго определенном количестве. Малоимущие освобождены от выплаты закята. Закят - разновидность поклонения Аллаху посредством имущества.
4. Необходимость соблюдения поста в месяц рамадан.
Суть поста заключается в поклонении Богу посредством воздержания от еды, питья и половой близости в светлое время суток, более усердным служением и большим воздержанием от грехов в этот месяц (см.: Саум).
5. Необходимость совершения паломничества в Мекку.
В период паломничества, совершаемого мусульманами к главной святыне И. - Мечети аль-Харам («Запретная») все помыслы верующего должны быть устремлены к Творцу. Этот столп И. обязателен только для тех мусульман, которые материально и физически в состоянии совершить его (см.: Хадж).
 Столпы веры. Понятие И. тесно переплетается и неразрывно связано с понятием веры (иман). Под обобщающим названием «Столпы веры» понимаются идеологические основы религии. Сам Пророк Мухаммад касался этого вопроса в нескольких хадисах. На вопрос ангела Джибрила о сути веры Мухаммад ответил следующим образом: «Суть веры в том, чтобы ты верил в Бога, Его ангелов, в Его Писания, Его посланников и в Последний день и чтобы верил ты в предопределение - как хорошее, так и дурное». Т. о., в И. существуют 6 основополагающих вероучительных постулатов:
1. Вера в Аллаха - Творца всего сущего. Включает в себя ряд положений, главным из которых является Единобожие (таухид).
2. Вера в Ангелов. Ангелы - сотворенные Аллахом из света существа, лишенные свободы воли, исполнители воли Божьей (см.: Малайка).
3. Вера в Священные Писания, ниспосланные Аллахом посланникам. Имеются в виду Божественные Откровения, которые ниспосылались посланникам Аллаха в различные периоды истории человечества. Мусульмане признают истинными тексты Тауры (Торы), Забура (Псалмов), Инджила (Евангелия) и Корана, а также более древних свитков, ниспосланных нескольким пророкам, но все предыдущие Писания отменены Кораном. С точки зрения мусульманских богословов, современные варианты всех Священных Книг, кроме Корана, искажены.
4. Вера в пророков (посланников) Божьих. Кораном и Сунной предписывается принять истинными всех посланников Аллаха. Они были посланы к разным народам и племенам, но посланником ко всему человечеству был только Мухаммад.
5. Вера в Судный день. Включает в себя веру во вселенскую катастрофу, грядущее воскрешение, Божий Суд и наличие Ада и Рая (см.: Ахира).
6. Вера в предопределение. Необходимо верить в то, что Аллах предопределил судьбы всего сущего (см.: Кадар и Каза). Развитие исламской мысли
Спустя несколько десятилетий после возникновения И. стал превращаться в мировую религию. С этого времени начали меняться и общественно-политические и экономические условия в мусульманском государстве - Халифате, который распространил власть на обширные территории Азии, Африки и Европы. Со временем появились новые проблемы, связанные с бурным прогрессом мусульманского общества, появилась необходимость рационального объяснения многих постулатов религии, прежде просто принимавшихся на веру. Еще одной причиной развития мусульманской общественно-политической и философской мысли было то, что Ислам стал распространяться на территориях, которые с древнейших времен были центрами мировой цивилизации и имели свои религиозно-философские учения. Многие народы исповедовали Христианство, Зороастризм, Буддизм. Выйдя
на мировую арену, мусульмане были вынуждены классифицировать и систематизировать положения исламской религии, создавать вероучительные и правовые школы, отвечать рациональными доводами на вопросы оппонентов, заниматься апологетическими проблемами. Богатейшее наследие, основанное на положениях Божественного Откровения и традициях ранних мусульман, содержало в себе большой потенциал, позволивший последующим поколениям мыслителей создать уникальную мусульманскую цивилизацию. Возникшие вероучительные и правовые школы вели между собой бурную полемику, в которой развивали и обосновывали свои доктрины. Необходимо отметить, что все эти процессы не противоречили положениям раннего И., где такие поиски являлись допустимыми и получили название иджтихад. Первой серьезной проблемой мусульманского общества стала проблема верховной власти в мусульманском государстве. Еще в период правления двух последних Праведных халифов выделились хаиджиты, выступавшие за выборы халифов, и шииты, считавшие законным халифом лишь Али и его прямых потомков. Первоначально эти группы являлись только политическими партиями; как самостоятельные религиозные течения в И. они стали формироваться значительно позднее, когда началась выработка их религиозно-догматических положений. Доктринальными проблемами, по отношению к которым мусульманские ученые разошлись во мнениях, стали:
1. Сущность и атрибуты Аллаха (их наличие или отсутствие).
2. Предопределение и свобода воли человека.
3. Соотношение грехов и веры мусульманина (а также положение мусульман-грешников).
4. Сущность Корана (его сотворенность или несотворенность).
5. Возможность лицезрения Аллаха в Раю.
6. Соотношение доводов разума с доводами Божественного Откровения.
7. Методология трактования тех или иных аятов Корана.
8. Методология отбора и трактования хадисов Пророка Мухаммада (их достоверность или недостоверность).
По всем этим вопросам различные мусульманские школы выработали свои учения (подробнее см.: Матуридиты; Ашари-ты; Салафиты; Джабриты; Кадариты; Мутазилиты; Мурджииты; Хариджи-ты; Шииты).
Правовые проблемы - одни из самых важных в И. Правоведы разработали, систематизировали и классифицировали содержащиеся в аятах Корана и хадисах положения мусульманского права, используя альтернативные источники иджтихада - кыяс, истихсан, орф, масалих мурсалан т. д. Сформировались различные мусульманские правовые школы-мазхабы (см.: Ханафитский мазхаб, Маликитский маз-хаб, Шафиитский мазхаб, Ханбалитский мазхаб, Захиритский мазхаб, Зейдитский мазхаб, Джафаритский мазхаб).
Наряду с вероучительными и правовыми школами в И. формировались различные духовные учения, которые более всего представлены в суфийской традиции (см.: Тасаввуф). Большое развитие в мусульманском мире получила философия (см.: Фальсафа).