АБИЛЬ - птицы, которые, согласно Корану и хадисам, рассеяли по воле Аллаха войско эфиопского военачальника Абрахи, осадившего Мекку в год Слона (см.: Асхаб аль-Филь). Благодаря этому чуду эфиопы не сумели взять город и уничтожить Каабу. События произошли незадолго до рождения Пророка Мухам-мада и упоминаются в Коране (105:1-5).
 
АБАДИЛА - формами, ч. от имени Абдул-ла(х). В методологии хадисов, тафсирах, исламском праве термином «А.» обозначают четырех авторитетных современников Пророка Мухаммада: \Абдуллаха ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Юмара ибн аль-Хаттаба, А.бдуллаха ибн "Амра ибн Аса, Абдуллаха ибн Мас'уда, отличавшихся ученостью и имевших право выдавать самостоятельные правовые предписания (фетвы), стоявших у истоков развития исламской науки.
 
АБАН ИБН САИД ИБН аль- АС - влиятельный курайшит. На протяжении длительного времени был противником мусульман. В его семье вспыхнули конфликты в связи с тем, что его братья Амр и Халид приняли Ислам. Воевал против мусульман в битве при Бадре, где погибли его братья Убайда и Ас, также сражавшиеся с мусульманами. Во время заключения Худайбийского мирного договора с мекканскими язычниками А. взял под свое покровительство Османа ибн Ахрфана - посла Пророка Мухаммада, прибывшего в Мекку для переговоров. На протяжении всего противостояния мусульманам А. изучал исламскоевероучение. В мусульманских источниках сообщается, что он часто посещал Сирию и в одной из таких поездок встретился с неким монахом, который сообщил ему о пришествии нового пророка в Аравии и указал его приметы. А. убедился в том, что эти приметы полностью соответствуют личности Мухаммада. Спустя некоторое время (до битвы при Хайбаре) принял Ислам, совершил хиджру (переселение) в Медину и вошел в число сподвижников Пророка Мухаммада. Пророк поручил А. ведение важных государственных дел в налоговой сфере. Во время халифата Абу Бакра участвовал в войнах против Византии и погиб в сражении.
 
АБАСА («нахмурился», «отвернулся») -название 80-й суры Корана, начинающейся с этого слова. Сура содержит 42 аята, была ниспослана в Мекке после встречи Пророка Мухаммада с мекканскими лидерами, которым он разъяснял суть исламской религии. Во время беседы "Абдуллах ибн Умм Мактум попросил: «О Посланник Аллаха, научи меня тому, чему тебя научил Аллах!» В среде знатных мекканцев не было принято, чтобы простой бедный человек находился среди них и вмешивался в их беседы. Пророку это также не понравилось, и он отвернулся от Абдуллаха, вынужденного покинуть собрание. Тогда Аллах и ниспослал первые аяты этой суры.
 
АББАД ИБН БИШР (погиб 13/634) -сподвижник Пророка Мухаммада. Родился в Медине. Познакомился с исламским вероучением благодаря проповедям Мус"аба ибн Умайра, посланного Пророком Мухаммадом в Медину. После этого вел аскетический образ жизни, проводил много времени в молитвах. Был блестящим знатоком Корана. Погиб в битве против лжепророка Мусайлимы в Иамаме.
 
АББАС ИБН АБД аль-МУТТАЛИБ (ум. 32/653) - дядя Пророка Мухаммада.Его также звали Абу аль-Фазл. Был старше Пророка на 2 года и рос в одном доме с ним, т. к. после смерти матери Мухаммада отец А. Абд аль-Мутталиб взял его к себе на воспитание. Еще в молодости А. занялся торговлей и стал богатым человеком. Вместе с братьями служил в храме Кааба, где раздавал паломникам воду из колодца Замзам. Эту функцию он продолжал исполнять и после принятия Ислама. Во время Прощального хаджа Пророк Мухаммад подошел к колодцу и попросил у А. воды. В период, когда началось пророчество Мухаммада, А. не принял Ислам, но и не выступал против него, даже помогая Пророку в некоторых делах. Его жена Умм аль-Фазл была одной из первых мусульманок. А. был вынужден принять участие в битве при Бадре на стороне язычников, попал в плен к мусульманам, после освобождения принял Ислам и, вернувшись в Мекку, скрывал веру. Помогал мекканским мусульманам и отправлял известия о положении в городе Пророку в Медину. Незадолго до завоевания Мекки мусульманами совершил хиджру (переселение) в Медину. После завоевания Мекки находился рядом с Пророком, участвовал в битве при Хунайне. После смерти Пророка участвовал в укреплении мусульманской государственности, активно помогал Праведным халифам. Тратил большие суммы денег на оснащение мусульманской армии, в частности оплачивал походы противВизантии. Умер в период правления халифа Османа. Спустя столетие его потомки пришли к власти в Халифате и основали династию Аббасидов.
 
АББАСИДЫ - династия халифов, правивших Арабским халифатом в 132/749-656/1258. Потомки Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба ибн Хашима, родного дяди Пророка Мухаммада. После воцарения в Халифате династии Омейядов потомки Аббаса поначалу были лояльны к ним, но позже включились в антиомейядское движение и возглавили его. В правление Абдуллаха ибн Зубайра некий аль-Мухтар ас-Сакафи начал проводить в Ираке пропаганду в пользу Мухаммада ибн аль-Ханафии (одного из сыновей Али ибн Абу Талиба), призывая отомстить за гибель Хусайна ибн Али (см.: Кайсаниты). Его усилиями в Таифе сформировалась группа, объявившая о том, что после Мухаммада ибн аль-Ханафии имамом становится его сын Абдуллах, известный под именем Абу Хашим. Последний выступил против Омейядов, обратился к своему родственнику Мухаммаду ибн Али ибн Абдуллаху, потомку Аббаса, и стал призывать к восстановлению «законного права» семьи Пророка Мухаммада на власть, узурпированную Омейядами. Мухаммад ибн Али ибн Абдуллах поддержал его и с 100 г. х. присоединился к пропаганде против Омейядов. Перед смертью Абу Хашим сделал завещание в пользу Мухаммада ибн Али. После смерти Абу Хашима распространились слухи об отравлении его халифом Сулейманом ибн Абд аль-Маликом. Длительное время про"аббасидская пропаганда велась тайно, преимущественно в Хорасане. Большую роль в подготовке решающего восстания против Омейядов сыграли сторонники А. в Куфе. После смерти Мухаммада ибн Али в 124 г. х. лидером движения стал его сын Ибрахим ибн Мухаммад, который в 129 г. х. приказал вольноотпущеннику Абу Муслиму поднять восстание, и тот со своими сторонниками захватил Герат. Установив непосредственную связь Абу Муслима с Ибрахимом ибн Мухаммадом, омейядские власти арестовали Ибрахима. Он был убит или умер в темнице. После него аббасидское движение возглавил Абдуллах ибн Мухаммад ас-Саффах. В 130 г. х. Абу Муслим захватил Марв - столицу Хорасана. Омейядский халиф Марван потерпел поражение в битве при Забе и бежал в Харран, а затем в Египет, где был убит в 132 г. х. Арабский халифат возглавили А. Первым аббасидским халифом стал Абдулла ибн Мухаммад ас-Саффах. После прихода к власти "А. начался их конфликт со сторонниками Алидов (потомков Али ибн Абу Талиба). Некоторые аббасидские халифы более позднего периода приближали к себе Алидов. При А. в Халифате усилилось иранское культурное влияние.Правление А. условно разделяется на периоды: могущества (132/750-247/861); упадка (247/861-334/946); пребывания под властью Бувайхидов (334/946-467/1075), а затем Сельджукидов (467/1075-560/1194). После периода могущества А. попали под влияние тюркских военачальников и не обладали реальной властью. Тогда же начался процесс распада Арабского халифата. Формально А. оставались халифами, но реально находились под властью вначале персидской (дейлемитской) династии Бувайхидов (Бундов), а затем -тюркской династии Сельджукидов. После падения Сельджукидов Аббасидский халифат просуществовал еще ок. 60 лет и был разгромлен монгольским завоевателем Хулагу-ханом. Тогда мамлюкские султаны Сирии и Египта пригласили к себе оставшихся в живых представителей династии А. и формально возродили Халифат. В X XVI в. последний аббасидский халиф Мутаваккиль передал свои права на Халифат османскому султану Салиму I.
 
АБД аль-МУТТАЛИБ - дед Пророка Мухаммада. После смерти Хашима (см.: Хашимиты) обязанности по организации хаджа перешли к его брату Мутта-либу ибн Абд Манафу. Спустя несколько лет тот поехал в Медину к сыну Хашима Шейбе и забрал его с собой в Мекку. Там Шейбу стали называть Абд аль-Мутталибом («Рабом Мутталиба»). После смерти Мутталиба А. принял обязанности по организации хаджа и добился большого авторитета. У А. было 10 сыновей - Харис, Зубайр, Абу Талиб, Абдуллах (отец Пророка Мухаммада), Хамза, Абу Лахаб, Гидак, Маквам, Сафар и Аббас - и 6 дочерей. После смерти Амины (жены Абдуллаха и матери Пророка Мухаммада) А. взял к себе осиротевшего 6-летнего внука Мухаммада. Два года спустя А. умер, и опекунство над Мухаммадом взял на себя его сын Абу Талиб.
 
АБД ар-РАХМАН ИБН АУФ (ум. 32/652) - сподвижник Пророка Мухаммада, один из 10 сподвижников, которому Пророком был обещан Рай (см.: Ашара мубашшара). До принятия Ислама носил имя Абд аль-Кааба («Раб Каабы»). Был в числе первых мусульман и участвовал в собраниях в доме Аркама. Подвергся гонениям в Мекке и дважды эмигрировал в Эфиопию, затем совершил переселение (хиджру) в Медину, участвовал в укреплении мусульманской государственности. Участник всех сражений мусульман. Занимался торговлей. После смерти Пророка был одним из приближенных Абу Бакра и  Омара, оказывая им помощь в управлении государством. После гибели Омара был одним из 6 кандидатов на пост халифа. Когда участники «Совета шести» определились с выдвижением кандидатур Али и Османа, А. колебался и не мог отдать предпочтения никому из них, но затем сделал выбор в пользу Османа - его голос оказался решающим. Умер и похоронен в Медине.

АБДАСТ (перс.) - малое омовение (см.: Вуду).
 
АБДО МУХАММАД (1265/1849-1322/1905) - реформатор, общественный деятель, ученик и соратник Джамала ад-Дина аль-Афгани. Родился в Египте в туркменской семье; начальное образование получил в медресе, выучил наизусть Коран. Затем отец отправил его на учебу в Танту. После окончания школы суфийского шейха Са'ида Бадави при мечети Ахмадия А. поступил в каирский университет Аль-Азхар, где стал преподавать после получения докторской степени (1394/1877). Помимо религиозных дисциплин интересовался и другими науками, занимался общественно-политической деятельностью. Его статьи выходили во многих периодических изданиях Египта, чаще всего в газете «Аль-Ахрам». В те же годы познакомился с аль-Афгани. За участие в восстании Ораби-паши в 1300/1883 г. был выслан из Египта и жил во Франции, вместе с аль-Афгани выпускал газету Урва аль-Вуска, популярную в среде мусульманской интеллигенции. В 1302/1885 г. переехал в Бейрут, где написал несколько книг. После возвращения в Египет в 1305/1888 г. занимал высокие государственные посты, читал лекции в Аль-Азхар, стал главным муфтием Египта. Провел реформу системы образования в Аль-Азхар. Считал недопустимым закрытие иджтихада, отвергал слепое следование (см.: Таклид) религиозным авторитетам и мазхабам, издавал фетвы, вступавшие в противоречие с фетвами суннитских мазхабов, чем вызвал критику ортодоксов. Развил идеи аль-Афгани, считал необходимым проведение реформ в Исламе через возврат к его основам. Отвергал наличие духовенства и духовных авторитетов в религии; считал, что любой правитель представляет сугубо земную власть, которая не освящена Божественными мотивами, и глава государства обязан исполнять роль политического лидера без вмешательства в собственно религиозную сферу, но должен защищать религию и пропагандировать ее идеалы. Кадии, шейхи-уль-ислам и другие религиозные деятели, по мнению А, не составляют духовной иерархии (наподобие церкви), а являются лишь учеными, специалистами в своих областях. Был сторонником народовластия и идеи выборности руководителей государства, указывал на преимущества парламентского строя, считал, что конституционного строя можно добиться путем мирного соглашения с правительством. Позже стал сторонником постепенного движения к парламентаризму, которое предусматривало временное правление сильного, но справедливого диктатора, в чьи обязанности должно входить поддержание справедливости и недопущение произвола и хаоса; но власть диктатора должна быть трансформирована в парламентаризм и демократию. В теории А. идеи свободы должны были созревать постепенно, а не реализовываться сразу, т. к. это может привести к нежелательным последствиям для государства. При этом он был противником любого бунта против существующей власти, считая, что бунтарство является показателем неготовности народа к подлинной свободе. Автор книг по толкованию Корана, правовым реформам, проблемам образования.
 
АБДУЛЛАХ ИБН АББАС (ум. 68/687) -сподвижник и двоюродный брат Пророка Мухаммада, ученый и правовед, известный под прозвищем Хабр аль-умма («Ученый муж общины»). Родился в Мекке приблизительно за 3 г. до хиджры. Рос рядом с Пророком Мухаммадом и с раннего возраста учился у него основам религии.
До 8 г. х. семья А. оставалась в Мекке, перед взятием города мусульманами переехала в Медину. А. принимал участие в битвах при Хунайне и Таифе, в завоевании Мекки. Был приближенным первых халифов, участвовал в военных походах в Сев. Африку и Табаристан. После смерти Османа А. признал халифом Али, был в числе его помощников. Заняв должность наместника Басры, сумел подавить хариджитский мятеж (см.: Харид-житы), позднее подал в отставку и до конца жизни оставался в Мекке, где занимался научной деятельностью. После смерти халифа Мучавии А. уговаривал Хусайна ибн Али не отвечать на призыв восставшего против халифа Иазида народа в Куфе и не ехать туда, но Хусайн не послушался его, поехал и там погиб. Теоретик мусульманского права. Для вынесения правовых предписаний (фетв) обращался прежде всего к Корану; если там не находил решения проблемы, то обращался к Сунне Пророка Мухаммада, а затем к мнению таких сподвижников, как Абу Бакр или Омар. Ему приписывается авторство толкования аятов Корана «Танвир аль-Микбас мин Тафсир ибн Аббас». Один из муксирун - сподвижников, передавших более 1000 хадисов. Проявил себя как дипломат, был назначен послом к византийскому наместнику
Сев. Африки Георгию, при котором участвовал в научном диспуте и был признан «самым образованным человеком среди арабов». Умер в Таифе в возрасте 70 лет.
 
АБДУЛЛАХ ИБН АБД аль-МУТТАЛИБ - отец Пророка Мухаммада. Был
любимцем своего отца Абд аль-Муттали-ба. По преданию, Абд аль-Мутталиб поклялся, что если у него родится 10 сыновей, одного из них он принесет в жертву. Спустя много лет у него действительно родились и выросли 10 сыновей, и по жребию жертвой должен был стать именно А., но по совету курайшитов отец выкупил А. за 100 жертвенных верблюдов. Абд аль-Мутталиб женил  А. на знатной девушке Амине бинт Вахб. От этого брака родился Мухаммад, но А. так и не увидел сына: биографы сообщают, что во время беременности Амины он выехал по торговым делам в Сирию, но по пути заболел и умер в Медине в возрасте 25 лет. Однако имеются сообщения и о том, что к моменту смерти А. Мухаммаду было уже 2 месяца.
 
АБДУЛЛАХ ИБН AMP ИБН аль- АС (ум. 65/684) - сподвижник Пророка Мухаммада, правовед. Родился в Мекке. После принятия Ислама участвовал во многих сражениях мусульман. Отличался набожностью, много времени уделял молитвам и постам. В правление халифа Али в битве при Сиффине вместе с отцом был в лагере его противников, но непосредственного участия в сражении не принял. Никогда не поднимал оружия против мусульман.Один из самых образованных людей своего времени, хорошо знал и передавал хадисы, которые записал в «ас-Са-хифа ас-Садика»; преподавал. Помимо блестящего владения арабским, знал древнееврейский и ассирийский языки. Умер в египетском городе Фустат в возрасте 72 лет.
 
АБДУЛЛАХ ИБН ЗЕЙД (ум. 22/644) -сподвижник   Пророка Мухаммада.Именно он увидел во сне правила и слова призыва на мусульманскую молитву (см.: Азан), одобренные Пророком, за что его называли Сахиб аль-Азан («Учредитель азана»). Происходил из мединского племени Хазрадж, участник клятвы при Акабе, один из первых мусульман в Медине. После переезда Пророка в Медину А. героически сражался при Бадре и в других битвах. При завоевании Мекки был знаменосцем отрядов племени Хазрадж. Умер в возрасте ок. 64 лет.

АБДУЛЛАХ ИБН ЗУБАЙР (1/622-73/692) - сподвижник Пророка Мухаммада, политический деятель. Сын Зу-байра ибн Аввама. Знаток толкования Корана, мусульманского права; в его передаче известно более 30 хадисов. А. был первым младенцем среди мухаджи-ров, который родился в Медине. Пророк Мухаммад сам дал мальчику имя. Маленький А. сделал первые шаги в жизни под присмотром Пророка и многому научился от него.
В 12 лет А. вместе с отцом находился в расположении мусульманских войск во время битвы при Ярмуке (13 г. х.), позже участвовал в завоевании Египта. Отличился в битвах с берберами в Сев. Африке. А. отличался храбростью, бесстрашием, набожностью, справедливостью, высокой моралью, незаурядным умом и многими другими добродетелями. Был последовательным борцом против любых форм тирании. Вместе с Хусайном ибн Али отказался присягать халифу Йазиду не желая отходить от принципов правления первых халифов и протестуя противустановления в Халифате наследственной власти. После трагической гибели Хусайна в Кербеле открыто выступил против халифа Йазида, т. к. не желал подчиняться представителям власти, повинным в убийстве внука Пророка Мухаммада. Стал лидером антиомейядского движения, ему присягнули на верность жители Мекки и Медины, а затем всего Хиджаза. В ответ халиф Йазид двинул против А. свою армию, но тот не побоялся сразиться с войсками. После известия о смерти халифа Йазида (64 г. х.) правительственная армия ушла из Хиджаза, и власть в регионе перешла к А. Его правление признали также Йемен, Басра, Куфа, Хорасан и другие провинции Халифата. А. был признан законным халифом и правил с 64 по 73 г. х. В 73 г. х. омейядские войска окружили Мекку; город подвергся большим разрушениям и был взят. А. геройски погиб, сражаясь в мекканской мечети.
 
АБДУЛЛАХ ИБН МАСУД (ум. 32/653) -сподвижник Пророка Мухаммада, выдающийся ученый и правовед. Родился в Мекке, в молодости был пастухом. Одним из первых принял Ислам и уже не разлучался с Пророком. Участник собраний мусульман в доме Аркама в Мекке. Когда мусульмане еще не могли открыто исполнять обряды религии, A. прочитал суру «ар-Рахман» в Каабе при скоплении народа, за что был схвачен, но мужественно перенес пытки и не отрекся от веры. В период гонений на мусульман А. был вынужден эмигрировать в Эфиопию, затем совершил переселение (хиджру) в Медину. Принял активное участие в укреплении мусульманского государства. Геройски сражался в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке, Хайбаре, Хунай-не, участвовал в завоевании Мекки.После смерти Пророка Мухаммада способствовал укреплению Халифата. Воевал против Византии в Сирии. Халиф Омар ибн аль-Хаттаб назначил его кадием (судьей) Куфы. А. добросовестно исполнял обязанности, не прощал нарушения закона даже своим близким и друзьям. Когда Са"д ибн Абу Ваккас взял деньги в долг из государственной казны и не смог выплатить вовремя, А. обошелся с ним очень строго. Был очень образованным человеком, обладал почти феноменальной памятью, знал наизусть весь Коран, который заучивал непосредственно из уст Пророка. Знаток хадисов, блестяще знал мусульманское право и издавал фетвы, преподавал. Вел набожный, почти аскетический образ жизни. Считается основоположником иракской школы мусульманского права (фикх). Использовал метод вынесения правовых предписаний на основании аналогии (кыяс) с различными случаями из жизни Пророка, если в мусульманских первоисточниках не было примера решения подобной проблемы. Его правовые методы были развиты Абу Ханифой и легли в основу доктрины ханафитского мазхаба. Умер в возрасте 60 лет.
 
АБДУЛЛАХ ИБК ОМАР {погиб 74/693) -сподвижник Пророка Мухаммада, сын Омара ибн аль-Хаттаба. Родился в Мекке приблизительно через 3 года после начала пророчества Мухаммада (либо за год до этого). Принял Ислам и совершил переселение (хиджру) в Медину. После достижения 18 лет принял участие в битве при Хандаке, в сражениях при Муте, Табуке, участвовал в завоевании Мекки. После смерти Пророка не принимал активного участия в политических процессах и не занимал важных государственных должностей. Воевал в Сев. Африке (27 г. х.), Табаристане и Хорасане (30 г. х.). Послетрагической гибели халифа Османа отказался от предложенной власти и признал халифом Али ибн Абу Талиба. Во время гражданской войны не присоединился ни к одной из сторон, хотя симпатии его были на стороне Али. После прихода к власти Му"авии ибн Абу Суфьяна участвовал в осаде Константинополя. Отказывался покоряться тирании, не побоялся выступить против наместника Омейядов в Ираке Хаджаджа. А. очень уважал Абдуллаха ибн Зубайра и искренне сожалел о его трагической гибели. А. был грамотным и образованным человеком, блестяще знал Коран и его толкование, хадисы, мусульманское право. Многие последующие поколения правоведов ссылались на него при вынесении фетв (правовых предписаний). Один из муксирун- сподвижников, передавших более 1000 хадисов. Самые известные его ученики и передатчики - сын Салим и вольноотпущенник Нафи, чьи передачи (санад) считаются наиболее достоверными. В 74 г. х. во время хаджа какой-то человек нанес А. ранение, от которого он скончался. Возможно, заговорщик был подослан Хаджаджем.
 
АБДУЛЛАХ ИБН РАВАХА {погиб 8/629) - сподвижник Пророка Мухаммада. Родился в Медине, происходил из племени Хазрадж. Принял Ислам и был в числе мединцев, которые во второй раз в Акабе дали клятву верности (баи'а) Пророку. После переселения (хиджры) мекканских мусульман в Медину был приближенным Пророка и его секретарем. Участвовал в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке и Хайбаре. Погиб в битве при Муте. Обладал поэтическим талантом и писал стихи в защиту Пророка в ответ на оскорбительные стихи, которые сочиняли в его адрес поэты-язычники. В Коране содержится упоминание об этом (26:224-227).

АБДУЛЛАХ ИБН САБА - см.: Сабаиты.

АБДУЛЛАХ ИБН САЛАМ (ум. 22/643) -сподвижник Пророка Мухаммада, бывший иудейский священнослужитель.
Родился в Медине. До принятия Ислама носил имя Хусайн ибн Салам. После хиджры Пророка в Медину узнал в нем того самого пророка, о пришествии которого знал из древних иудейских источников и которого ожидал. Принял Ислам и не разлучался с Пророком. Пророк Мухам-мад дал ему имя Абдуллах. Был грамотным человеком, на протяжении всей жизни занимался религиозными науками. Передатчик 25 хадисов. В правление халифа Абу Бакра участвовал в войнах против вероотступников.

АБДУЛЛАХ ИБН УБАЙ ИБН САЛУЛ (ум. 9/630) - один из вождей мединского племени Хазрадж, позднее стал лидером «партии лицемеров» (см.: Мунафикун). А. стремился стать правителем Медины, но активная проповедь Ислама и переселение Пророка Мухаммада не дали сбыться его планам. После победы над курайшитами при Бадре внешне принял Ислам, однако остался противником мусульман. Способствовал ослаблению мусульманской армии перед битвой при Ухуде - перед началом сражения увел из ее рядов около 300 своих сторонников. Вел сепаратные переговоры со всеми врагами мусульман и пытался добиться определенного влияния в Медине, чтобы изгнать Пророка из города. Однако А. и его сторонники («лицемеры») не обладали достаточными силами для противостояния мусульманам. Их попытка основания центра в пригороде Медины Кубе, где они построили Масджид ад-Дирар («Мечеть раздора»), окончилась неудачей. Умер вскоре после похода мусульманской армии на Табук. Несмотря на его враждебность, Пророк распорядился совершить над его телом молитву-доюаназа, но получил от Бога Откровение о том, что над телами лицемеров этот обряд не совершается: «Никогда не совершай обрядовой молитвы по ком-либо из мунафиков и не останавливайся у его могилы. Ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами» (9:84).

АБДУЛЛАХ ИБН УММ МАКТУМ (погиб 14/635) - сподвижник Пророка Мухаммада, двоюродный брат его жены Хадиджи, второй муэдзин Ислама. Родился в Мекке, происходил из племени Курайш, был слепым от рождения. Одним из первых принял Ислам, подвергся гонениям и совершил переселение (хиджру) в Медину. Вместе с Мусабом ибн Умайром участвовал в проповеди Ислама среди мединцев. Один из лучших знатоков Корана. Несмотря на слепоту, участвовал в основных сражениях мусульман, оказывал бойцам посильную помощь, был знаменосцем. Погиб в правление халифа Омара в битве при Кадисии, где мусульманская армия разгромила персов. В последнем сражении также был знаменосцем мусульманской армии. Имя А. связано с ниспосланием 80-й суры (см.: Абаса), когда Пророк, пытаясь объяснить принципы Ислама мекканской знати, выразил свое неудовольствие тем, что А. именно в этот момент пришел к нему с просьбой прочитать ему аяты из Корана.

АБИД (мн. ч. абада, уббад, абидун) - отшельник; усердно поклоняющийся Аллаху; человек, который всем своим существом посвятил себя служению Богу. Такие люди появились уже в самый ранний период Ислама. Они не придавали никакого значения прелестям земной жизни и всецело посвящали себя служению Аллаху, следованию путем Пророка Мухаммада и его сподвижников, многие из которых также вели аскетический образ жизни.

АБУ ад-ДАРДА (ум. 32/653) - сподвижник Пророка Мухаммада, знаток Корана, хадисов и мусульманского права.Настоящее имя - Уваймир ибн Малик аль-Хазраджи. Родился в Медине, происходил из племени Хазрадж. Принял Ислам во 2 г. х., оставил торговлю и предпочел аскетический образ жизни, проводил дни в молитвах. Участвовал в битве при Ухуде и во всех сражениях мединского периода жизни Пророка. В правление халифа Омара отказался от предлагаемой государственной должности и предпочел учить людей основам Ислама. Впоследствии стал кадием (судьей) Сирии. Умер в период правления халифа Османа.
 
АБУ АЙЙУБ аль-АНСАРИ (Халид ибн Зейд) (ум. 52/672) - сподвижник Пророка Мухаммада. Родился в Медине, происходил из племени Хазрадж. Принял Ислам до хиджры, был среди тех, кто давал клятву при Акабе.После приезда Пророка Мухаммада в Медину все мединцы считали за честь принять его в своем доме в качестве почетного гостя, но Пророк объявил, что остановится в том доме, перед которым ляжет его верблюд. Верблюд опустился у дома А., и Пророк оставался у него на протяжении 7 месяцев. А. принял участие в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке и в других сражениях. После смерти Пророка активно участвовал в укреплении Халифата. В правление халифа Али сражался в его армии против хариджитов. При халифе Муавии уехал в Египет. Умер в возрасте ок. 80 лет в походе на Константинополь. Сообщается, что он был похоронен неподалеку от стен Константинополя.
 
АБУ аль-КАСИМ - «отец Касима»: кунья (прозвище) Пророка Мухаммада по его сыну Касиму, умершему в раннем возрасте. Согласно хадисам, нарекание ребенка куньей Пророка запретно, в отличие от его имени.
 
АБУ аль-ХАСАН аль-АШАРИ (260/8-330/985) - выдающийся мусульманский мыслитель. Основатель одной из основных школ суннитского калама - ашаризма. Возможно, его родословная восходила к сподвижнику Пророка Мухаммада Абу Мусе аль-Ашари. Жил в Басре на юге Ирака. Первоначально был последователем мутазилизма, однако к 40 годам пересмотрел свои убеждения и стал последовательным суннитом. Автор ряда книг по различным аспектам исламского вероучения и калама, по толкованию Корана, проблемам исламского права. Ранние работы написаны с позиций мутазилизма. В фундаментальном труде «Китаб аль-Фусул» подверг критике учения различных религий (Христианства, Иудаизма, Зороастризма и Брахманизма), сект и направлений в Исламе, а также воззрения философов и атеистов. Сходные темы рассматривал и анализировал в «Китаб аль-Фунун», «Макалат аль-Фаласифа», «аль-Ибана».
В «Аль-Лума фи'р-Радди аля Ахли аз-Зайги ва аль-Бида» раскрыл вероучительные основы исламской ортодоксии, рассмотрел, в частности, проблемы сущности Корана, Божественной воли, возможности лицезрения Аллаха, предопределения, имамата. Эта книга была переведена на европейские языки. Известны также книги А. по каламу («Китаб ан-Навадир», «Макалат аль-Исламиййин» и др.).
 
АБУ БАКР ас-СЫДДИК (ум. 13/634) -ближайший сподвижник и друг Пророка Мухаммада, выдающийся общественный и политический деятель, первый Праведный халиф. Пророк называл его Абдуллахом, аль-Атиком и ас-Сыддиком. Происходил из племени Тайм. Родился за два года до года Слона (572 г.). Его отца звали Абу Кухафа Осман, мать - Умм аль-Хайр Сальма. Одним из первых принял Ислам и всю жизнь посвятил его идеалам. Был добропорядочным человеком, торговал одеждой и тканями. Нажил большое состояние в 40 ООО дирхемов, которое полностью потратил на нужды мусульманской общины. Был близким другом Пророка и не расставался с ним. При решении многих жизненно важных проблем Пророк часто советовался с А. Арабы даже прозвали его «визирем Пророка». С самого начала пророчества Мухаммада А. верил каждому его слову. Например, когда Пророк объявил о том, что он за одну ночь совершил путешествие из Мекки в Кудс (Иерусалим) (см.: Исра и Мирадж), А. первым объявил, что верит каждому слову Мухаммада, за что тот назвал его ас-Сыд-дик («Верный»). Еще в Мекке А. приложил большие усилия для развития мусульманской общины, занимался благотворительностью, помогал нуждающимся, выкупал невольников, которых язычники подвергали мучениям. После начала гонений Пророк решил отправить А. в Эфиопию, куда отправилась значительная часть мусульман. Тот по дороге встретил влиятельногоплеменного вождя Ибн Дукунну, который взял А. под свое покровительство, и они вместе вернулись в Мекку, где А. отказался исповедовать веру втайне и продолжил активную деятельность. Спустя 13 лет после начала пророческой деятельности Мухаммада началась хиджра (переселение) мусульман из Мекки в Медину. Одним из последних Мекку покинул сам Пророк, выехавший в Медину с А. Они вместе укрывались от преследовавших их язычников в пещере Саур. Этот эпизод отражен в Коране (9:40). В Медине Пророк Мухаммад породнился с А., женившись на его дочери Аише. А. участвовал во всех важных делах общины, закладывая основы мусульманской государственности, принял участие в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке, Хайбаре, Хунайне и других. В битве при Бадре сражался со своим сыном Абд ар-Рахманом, оставшимся язычником и выступившим против мусульман. Когда Пророк по состоянию здоровья уже не мог возглавлять коллективные молитвы, он поручил их проведение именно А., и это обстоятельство стало одним из решающих при избрании А. первым халифом, т. к. руководство в Божественном деле (молитве), переданное Пророком, означало руководство и земными делами. После смерти Пророка Мухаммада в 11/632 г. ансары (в основном хазраджиты) срочно собрались в сакифе (под навесом) мединской семьи Бану Са'ида и выступили за выдвижение халифом Са'да ибн Убады. Узнав о собрании ансаров, А., Омар ибн аль-Хаттаб и Абу Убайда \Амир ибн аль-Джаррах срочно прибыли туда и убедили ансаров, что мухаджиры также заинтересованы в дальнейшем укреплении государства и обеспечении безопасности его граждан. Ансары согласились выбрать халифа от представителей племени Курайш, как и было завещано Пророком Мухаммедом. А. предложил кандидатуру Омара ибн аль-Хаттаба, но 4Омар и Абу Убайда сказали, что сам А. более всех достоин звания первопреемника Пророка. 12 раби-аль-авваль 11г. х. А. был избран первым халифом. На следующий день А. принял присягу народа в мечет Медины. Одной из самых больших заслуг А. в качестве халифа было сохранение и укрепление мусульманской государственности. Вожди многих племен Аравии отказались подчиниться центральной власти и платить налоги, в т. ч. закят. Сепаратистские действия были расценены как вероотступничество (см.: Ридда). А. занял решительную позицию в борьбе с вероотступниками, отказался от любых компромиссов. Все антигосударственные выступления были подавлены, и Халифат стал единым и сильным государством, способным отразить любую внешнюю агрессию.Успех в войнах с вероотступниками позволил мусульманам начать действия в Ираке и Сирии против персидских и византийских войск, которые не желали усиления мусульманского государства и активно поддерживали вероотступников. С этого времени начались мусульманские завоевания. Мусульманская армия разгромила в Ираке персов. В Сирии войска Халифата подошли к реке Ярмук, где произошла битва с крупными силами Византийской империи. В самый разгар битвы при Ярмуке мусульманская армия получила известие о кончине А. Его похоронили возле могилы Пророка. Перед смертью А. завещал пост главы государства Омару ибн аль-Хаттабу. Даже будучи халифом, А. вел очень скромный образ жизни, имел лишь скудное жалованье из государственной казны и земельный участок возле Медины. По его завещанию 1/5 часть этого участка была передана государству в качестве пожертвования, а оставшаяся часть поделена между его детьми. Все личное имущество и оставщиеся денежные средства А. также завещал передать в государственную казну. А. принадлежит заслуга собрания Корана в единую книгу (см.: Коран).
 
АБУ ДАВУД (212/827-275/889) - выдающийся хадисовед и правовед. Полное имя - Аль-Имам ас-Сабт Саййид аль-Хуф-фаз Сулейман ибн аль-Ашчас ибн Исхак ас-Сиджистани. Его предок 'Имран погиб в битве при Сиффине, сражаясь на стороне Али ибн Абу Талиба. А. жил в Басре, но часто выезжал в Ирак, Хиджаз, Сирию Египет, Хорасан и Багдад. Обучался хадисам у более чем 300 мухаддисов. С ранних лет проявил себя как блестящий знаток хадисов, знал как тексты хадисов, так и их иснад. Автор книг по различным аспектам исламского вероучения и права, в т. ч. «ас-Сунан» - одного из самых авторитетных сборников в суннитском Исламе. В «ас-Сунан» А. отобрал 4800 хадисов из исследованных им 500 000. Считал, что в правовых вопросах применение любого хадиса с разорванной цепочкой передатчиков («слабого» хадиса, заиф) лучше, чем следование кыясу, но «слабость» таких хадисов в сборнике он специально оговаривал. Основной целью «ас-Сунан» является доведение до читателя правовых аспектов тех или иных хадисов. Существует несколько списков этой книги, имеющих незначительные расхождения.
 
АБУ ДЖАХЛЬ (погиб2/624) - влиятельный курайшит из клана Махзумитов, непримиримый враг Пророка Мухаммада. Настоящее имя Амр ибн Хишам аль-Мугира. А. («Отцом невежества») его назвали мусульмане.Ровесник Пророка Мухаммада, с первых же дней его пророческой деятельности выступил против него и жестоко преследовал первых мусульман в Мекке. Убил первую мученицу Ислама Сумаййу, которая была матерью сподвижника Пророка Аммара ибн Иасира, был одним из инициаторов бойкота мусульман в Мекке и противился его снятию. Именно он предложил убить Пророка Мухаммада, выбрав для этого по одному представителю из каждого мекканского клана. Однако покушение провалилось, и Пророк смог уехать в Медину. После хиджры (переселения) мусульман в Медину был инициатором первого крупного вооруженного столкновения курайшитов с мусульманами, выступив во главе армии из Мекки для защиты каравана Абу Суфьяна. Узнав о том, что караван избежал столкновения и подходит к Мекке, А. тем не менее продолжил поход, дойдя до колодцев Бадр, где армия курайшитов встретилась с мусульманами. Хотя мекканцы не были готовы сражаться, А., обвинив их в трусости, распорядился начать сражение. Армия язычников была разгромлена мусульманами, а сам А. погиб в сражении.
 
АБУ ДУДЖАНА (погиб 13/634) - сподвижник Пророка Мухаммада. Происходил из племени Хазрадж. Родился в Медине и принял Ислам до хиджры. После хиджры геройски сражался во многих битвах; при Ухуде, рискуя жизнью, защищал Пророка и получил тяжелое ранение. В период правления халифа Абу Бакра участвовал в войнах с вероотступниками. Его самоотверженность и бесстрашие в немалой степени содействовали победе мусульман над лжепророком Мусайлимой. Пал в битве.
 
АБУ ЗАРР аль-ГИФАРИ (ум. 31/651) -сподвижник Пророка Мухаммада. Настоящее имя - Джундуб ибн Джанада. Происходил из племени Гифар, представители которого занимались разбоем на дорогах и взимали дань с караванов курайшитов. Еще до проповедей Пророка отрекся от язычества предков и стал ханифом - последователем авраамического Единобожия. Услышав о том, что в Мекке началось пророчество Мухаммада, приехал туда, с помощью Али ибн Абу Талиба встретился с Пророком и принял Ислам, затем вернулся к своему племени и успешно проповедовал учение Ислама. После хиджры принял активное участие в жизни мусульманской общины, участвовал в сражениях при Бадре, Ухуде, Хандаке и др. При взятии Мекки мусульманами был знаменосцем своего племени. После смерти Пророка Мухаммада переехал в Сирию. А. придавал большое значение духовной практике, был набожным и аскетичным человеком. В период правления халифа Османа переехал в деревню ар-Рабза, где провел остаток дней в уединении. Передатчик 281 хадиса.
 
АБУ ЙУСУФ (113/731-183/798) - выдающийся правовед ханафитского мазхаба, хафиз. Настоящее имя - На куб ибн Ибрахим аль-Куфи аль-Ансари. Родился в Куфе в бедной семье. Изучал хадисы и право, в течение 16 лет учился в Куфе у Абу Ханифы. После смерти учителя в 150/767 г. приехал в Багдад и получил назначение на должность кади (судьи) от аббасидского халифа аль-Махди. Халиф Харун ар-Рашид назначил его первым «верховным судьей» (кади аль-кудат), передав ему право назначать судей по всему Халифату. Высокое положение А. послужило распространению и укреплению ханафитского мазхаба. После смерти А. на эту должность был назначен его сын Иусуф.Отличался способностями к логическому мышлению и с легкостью решал юридические проблемы. Некоторые критики обвиняли его в излишнем пристрастии к использованию своего мнения (см.: Ра'й) в решении правовых проблем и в близости к правящей династии. В правовых решениях опирался в первую очередь на ясные смыслы Корана и Сунны и ссылался на прецеденты фетв Абу Ханифы; при отсутствии аргументов принимал решение на основании метода аналогии, предпочтительности и своего мнения (см.: Ра'й; Кыяс; Истихсан). Автор книг по основам ханафитского права, способствовавших укреплению и распространению мазхаба. Учениками А. были аш-Шейбани, Ибн Ханбал, аш-Шафии и др.

АЛЛАХ - Создатель и Управитель всего сущего бытия. Помимо Него никто не обладает этими качествами. Существование Аллаха является необходимым для мироздания, а Его отсутствие - невозможным. Он самодостаточен. Ему нет равных, и в этом выражается Его абсолютное Единство. Аллах - имя собственное, соответствующее истинному Богу, Творцу и Господу всего сущего, Обладателю всех превосходных имен и качеств, Единому, Единственному. Имя «А.» образуется из определенного артикля Аль- и слова Илях -«Тот, Кому поклоняются», «Достойный поклонения». Артикль Аль- указывает на Единственного Истинного Бога, достойного поклонения. Слово «А.» не имеет формы мн. ч. Слово алъ-Илях было известно еще древним семитам, называвшим Бога Элох (Элоах). Это имя встречается в Ветхозаветной книге Бытия. На языках различных народов Единый Бог называется различными именами, однако все эти имена относятся только к Нему. Аллах вечен. Он не имеет начала и конца. Постижение Его человеческим разумом невозможно, однако некоторые Его качества поддаются приблизительному описанию категориями человеческого понятийного аппарата - можно, например, говорить о Его существовании или совершенстве. Умозрительные методы обоснования бытия Аллаха и пророческие Откровения. В Коране можно встретить множество призывов созерцать феномены этого мира, размышлять над ними: «Поистине, в небесах и на земле - знамения для верующих! И в вашем творении, и в рассыпанных Им животных - знамения для людей убежденных, и в чередовании ночи и дня, и в том, что ниспослал Аллах с неба из пропитания и оживил им землю после ее смерти, и в направлении ветров - знамения для людей, обладающих умом» (45:3-5). Во все времена люди обладали знанием о существовании Творца и Создателя мира. Часто к такому выводу приходили интуитивно. Однако, признавая существование единого начала, древние мыслители часто не придавали Ему личностных атрибутов и представляли Его бесконечно удаленным от мира. Мифологическое сознание древних также не давало возможности правильно поставить вопросы и правильно ответить на них. В Коране говорится, что все люди, в том числе и язычники, знают о существовании Единого Творца, однако наряду с Ним они поклоняются и лжебогам: «Он - Тот, Кто пускает вас в путь по суше и по морю; а когда вы бываете на кораблях и они текут с ними при хорошем ветре, и радуются они ему; пойдет бурный ветер, и подойдет к ним волна со всех сторон, и подумают они, что их уже окружило, - тогда они взывают к Аллаху, очищая пред Ним свою веру: "Если спасешь Ты нас от этого, мы будем благодарными". А после того как Он их спас, вот, - они злочинствуют на земле без права. О люди, ваше злочинство - против вас самих, как пользование ближайшей жизнью; потом к Нам ваше обращение, и Мы сообщим вам то, что вы делали» (10:22-23); «"Мы поклоняемся им (т. е. языческим богам) только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью". Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся!» (39:3).
В древнеиндийской и античной философии отношения Бога и материи часто характеризовалось как отношения ремесленника и сырья, из которого он собирается вылепить формы. Другие (например Аристотель) отождествляли безличного Бога с движением, считая, что его функция заключается лишь в роли двигателя, приводящего в движение мировые процессы. Согласно исламским первоисточникам, осознание существования Аллаха и знания о нем приходили к человечеству не только путем умозрительных заключений и размышлений над сущностью мироздания. Творец в различные времена посылал к различным народам Своих посланников (пророков), которые проповедовали идеи Единобожия и приносили более конкретные знания об Аллахе и Его атрибутах. Пророкам Бог посылал эти сведения путем Откровений (вахй). Ошибка в передаче пророками Божественного руководства исключена: они могли ошибаться при самостоятельном принятии решения, не санкционированного Божественным Откровением, но в этом случае Аллах поправлял их ошибки. В соответствии с аятом Корана «Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников» (2:285), мусульманам предписывается не ставить различий между Божьими посланниками. Однако миссии пророков были различными. Все они были отправлены к своим народам, и только последний Пророк, Мухаммад, выступил с миссией ко всему человечеству и принес последнее Божественное руководство - Коран. В связи с этим ему отводится особое место в Исламе, имеющем статус мировой религии. Именно в пророческих Откровениях имеются все сведения о личностных качествах и атрибутах Аллаха. Сущность, атрибуты и имена Аллаха. Сущность Аллаха непостижима для человеческого разума. Постижимы лишь Его существование и единственность. В отличие от сотворенной Им природы, Он сам не сотворен никем. Его бытие происходит из Него самого, и не существует ничего подобного Ему. Аллах создал все сущее бытие из ничего и привел в упорядоченное состояние: все мироздание и все формы бытия находятся между собой в состоянии неразрывной связи и гармонии. Он управляет всеми процессами и событиями в сотворенном мире. Аллах -Творец всех форм жизни, Он поддерживает их жизнедеятельность, Он установил для всех людей, животных, растений определенный срок жизни. Конечными во времени являются также все объекты неживой природы. Все в мироздании совершается только по воле Аллаха, Который способен сделать абсолютно все. Только Он обладает абсолютной волей и могуществом. Ничто не происходит без Его ведома. Аллах видит и слышит абсолютно все непостижимым для человека образом, и ничто невозможно скрыть от Его взора. Кроме Аллаха, других богов не существует, и единственным объектом для служения и поклонения является только Он. Аллах запрещает служение лжебогам. Служение Аллаху возвышает человека, освобождает его от рабства и преклонения перед различными мифическими образами, силами природы или другими людьми. Язычество, суеверия, поклонение стихиям и мифическим персонажам - тягчайшие грехи перед Аллахом, которые Он не прощает, кроме как при искреннем раскаянии. Все улемы единогласны в том, что человеческим разумом возможно постичь существование и единственность Творца, но все попытки постижения сущности Аллаха разумом или чувствами безрезультатны и запретны (харам): человеку не дано постичь Творца, т. к. ничто не является подобным Ему (112:1-5). Человек может постичь органами чувств только осязаемые предметы материального мира, а его разум способен анализировать только доступные феномены бытия, но ничем подобным Аллах не является, и сотворенный Им мир не является Его частицей. Поэтому постичь Аллаха невозможно. Человек должен только уверовать в то, что Аллах Сам открыл о Себе в Священных Писаниях, которые приносили Его посланники (пророки). В Коране и хадисах имеются указания на некоторые личностные и атрибутивные качества и свойства Аллаха: «...А земля вся в Его руке в День воскресения, и небеса скручены Его десницей» (39:67); «И сказали иудеи: "Рука Аллаха привязана!" У них руки связаны, и прокляты они за то, что говорили. Нет! Руки у Него распростерты: расходует Он как желает. И конечно, у многих из них низведенное тебе от твоего Господа только увеличивает заблуждение и неверие» (5:69); «О Иблис, что удержало тебя от поклонения тому, что Я создал Своими руками?» (38:75); «...Чтобы плыла она на Наших глазах в воздаяние тому, кого отвергли» (54:14); «Извините и отвернитесь, пока придет Аллах со Своим повелением. Поистине, Аллах мощен над каждой вещью!» (2:109);
«Не отгоняй тех, которые взывают к Господу их утром и вечером, стремясь к лику Его!» (6:52);
«И прочитай то из книги Господа твоего, что открыто тебе; нет меняющего Его слова, и никогда ты не найдешь помимо Него защиты» (18:27). Все эти аяты дают лишь общее описание Божественных качеств в человеческих понятиях, и потому эти места из исламских первоисточников нельзя понимать буквально. Большинство улемов считали эти указания недоступными разумению и были уверены, что в них заключаются аллегории. На основании таких аятов матуридиты и ашариты считали, что Аллах обладает извечными атрибутами, которые разделяются на личностные (Сифат аз-Затия) и связанные с Его проявлениями в сотворенном Им мире {Сифат ас-Субутия). Салафиты считали, что для объяснения этих аятов нельзя вводить иносказания, но необходимо принять их, как сказано в Коране и хадисах, без уподобления творению и не толкуя. По их мнению, Бог имеет руки и лик, но они не являются подобием человеческих, а Его гнев или способность говорить не аналогичны человеческим, но присущи только Ему непостижимым образом. В исламской традиции также существует понятие атрибутивных имен Аллаха. Все эти имена являют качества Аллаха, которыми Он выражает свое присутствие в сотворенном мире. Несмотря на множественность имен Аллаха, все они принадлежат только Ему. Их нельзя уподоблять качествам творений. Известен следующий хадис Пророка Мухаммада: «У Аллаха 99 имен, 100 без одного. Тот, кто станет перечислять их, - войдет в Рай». Но число имен Аллаха не ограничивается 99, потому что у Аллаха есть имена, не упомянутые в Коране и Сунне. Ахмад ибн Ханбал и другие улемы приводят хадис, в котором Пророк обращался с мольбой: «О Аллах! Обращаюсь к Тебе каждым из Твоих имен, которыми Ты нарек Себя, или которые Ты ниспослал в Своей Книге, или которыми Ты открыл Себя кому-либо из Своих творений, или которые ведомы только Тебе...» (подробнее см.: Асма аль-Хусна).

АЛИ ИБН АБУ ТАЛИБ (погиб 40/661) -выдающийся политический и общественный деятель, двоюродный брат и зять Пророка Мухаммада, его ближайший сподвижник, IV Праведный халиф. Его называли также Абу Хасаном, Абу Турабом и Хайдаром. Пророк называл его Муртада - «Заслужившим довольство, избранным», и Маула (это слово имеет много значений, например, «хозяин», «любимый»). Во время своего халифата А. получил титул Амир аль-Муми-нин («Повелитель правоверных»). Его отцом был Абу Талиб, матерью - Фа-тима бинт Асад, дедом - "Абд аль-Мутталиб. С малых лет А. находился возле Пророка Мухаммада, был одним из первых принявших Ислам (принял его в 10 лет) и отдал всю жизнь служению идеалам Ислама. Не отлучался от Пророка на протяжении всего мекканского периода его жизни. Когда накануне хиджры мекканцы попытались убить Пророка, А., рискуя жизнью, занял его место и отвлек внимание заговорщиков, дав ему возможность выехать в Медину. Уехав в Медину, А. был рядом с Пророком во всех его делах. В битве при Бадре (2 г. х.) был знаменосцем мусульман, перед битвой сразился с одним из лидеров мекканских язычников Валидом ибн Мугирой, затем поспешил на помощь Абу Убайде и убил его противника. За героизм его прозвали Лев Аллаха. Пророк подарил ему меч с раздвоенным лезвием - «Зульфикар». После победы при Бадре ему в качестве трофея были переданы меч, щит и верблюд. После битвы при Бадре женился на дочери Пророка Фатиме. От этого брака родились 3 сыновей - Хасан, Хусайн и Мух-син и 2 дочери - Зайнаб и Умм Кульсум. В битве при Ухуде (3 г. х.) лично защищал Пророка, получил ранения. Отличился в сражениях с иудеями в оазисе Хайбар (бг.х.).При завоевании Мекки был знаменосцем мусульманской армии и вместе с Пророком  сокрушил  идолов Каабы,затем участвовал в битвах против племен Хавазин и Сакиф (8 г. х.). В момент избрания Абу Бакра первым халифом А. был занят подготовкой похорон Пророка. После смерти Пророка всеми силами способствовал укреплению Халифата и развитию мусульманского общества. В правление халифа Омара исполнял обязанности верховного судьи Халифата. Омар часто советовался с ним по различным государственным вопросам и, выезжая из Медины, оставлял А. вместо себя. Непосредственно перед смертью Омар назвал А. одним из 6 кандидатов на должность главы государства. В период правления халифа Османа продолжал деятельность в качестве верховного судьи. При осаде дома Османа пытался отвести от него опасность и вел переговоры с мятежниками, отправил сыновей Хасана и Хусайна на защиту халифа. После убийства Османа А. было предложено возглавить государство. Он долго отказывался от власти, но в 35/656 г. стал IV Праведным халифом. А. пришел к власти в период гражданской войны в Халифате: народ и сподвижники Пророка требовали немедленного наказания убийц Османа, мятежники же обладали достаточными военными силами. А. попытался заручиться доверием всех сподвижников и правителей провинций. В 36 г. х. отправился в Басру, где сосредоточились мятежники, для переговоров с вдовой Пророка Аишей и влиятельными сподвижниками Тальхой и Зубайром. Мятежники спровоцировали между сторонами бытовой конфликт, приведший к крупной битве, которая была названа «Верблюжьей» (Джамалъ). Несмотря на победу войск А, политическое положение еще более осложнилось. Против А. выступили различные группировки в Египте и Ираке. Самое серьезное сопротивление халиф встретил в лице правителя Сирии Муавии ибн Абу Суфьяна, отказавшегося признать А. в качестве халифа. В сражении при Сиффине (37 г. х.) теснимые воины Муавии нанизали на копья листы Корана и призвали А. к Божьему Суду. А. согласился подчиниться решению третейского суда, но суд окончился безрезультатно, а часть сторонников А. отошли от него и образовали секту хариджитов, которые выступили как против А., так и против Муавии. В битве при Нахраване (38 г. х.) А. разгромил основные силы хариджитов, но не смог ликвидировать мятеж. Хариджиты проникали во все сферы общественной и политической жизни Халифата, в т. ч. в армию А., использовали тактику партизанской борьбы, заговоров, совершали террористические и диверсионные акции.
Воспользовавшись расколом в лагере А., Муавия перешел к активным действиям. В 38 г. х. его полководец Амр ибн аль-чАс захватил Египет, в 39 г. х. сирийцы заняли Ирак, в 40 г. х. войска Муавии вошли в Хиджаз и Йемен. Армия А. сумела остановить наступление, но сам он пал от руки хариджита Ибн Мулджама, отомстившего за поражение при Нахраване. Один из лучших знатоков Корана, тафсира, хадисов, фикха. Всем этим наукам он научился непосредственно у Пророка, который высоко ценил А. как способного и грамотного человека. А. знал наизусть весь Коран и был одним из секретарей Пророка, запоминал и записывал полученные Мухаммадом Откровения (ваш). Даже став руководителем государства, не оставлял занятий наукой и поощрял ее развитие, основал школу в Медине, продолжал выдавать правовые предписания (фетвы).
А. обладал многими положительными качествами, был храбр, бесстрашен, стойко переносил тяготы и лишения, ни-
когда не падал духом и не терял надежды, добивался цели или боролся до последнего.
В шиизме личности А. и его потомков придается особое значение: он рассматривается как единственный законный наследник Пророка, получивший от него ясное указание на руководство общиной, как знаток и передатчик эзотерических знаний, руководитель, чьи полномочия даны самим Богом, и руководство (имамат) переходит исключительно от одного его потомка к другому. Шииты считают А. своим 1-м непогрешимым имамом. В среде «крайних» шиитов А. даже рассматривается как воплощение самого Бога. Эти положения отвергаются суннитами.

АЛИ ИБН МУСА (148/765-203/818) -потомок Пророка Мухаммада, Алид. Сын Мусы ибн Джафара (Казыма). Его называли также Ризой. Один из самых известных знатоков Корана, хадисов и мусульманского права, блестящий полемист. Жил в Медине. Был приглашен халифом аль-Мамуном, желавшим сближения с Ал идами, в резиденцию в Мерве и даже объявлен его преемником, женился на его дочери. При попытке переворота в пользу Ибрахима ибн аль-Махди аль-Мамун спешно выехал в Багдад, взяв с собой и А., но тот умер по дороге в г. Туе. Есть предположения, что А. был умерщвлен по приказу аль-Мамуна. Шииты почитают А. (Ризу) как 8-га непогрешимого имама. Его гробница в Мешхеде - объект паломничества шиитов.

АЛИ ИБН МУХАММАД (212/827-254/868) - потомок Пророка Мухаммада, Алид. Сын Мухаммада ибн Али. Его называли также Наги и Хади. Знаток Корана, хадисов и мусульманского права. Жил в Медине, но халиф аль-Мутаваккиль вызвал его в резиденцию в Самарре, где А. умер. Есть предположения, что он мог быть умерщвлен по приказу халифа, т. к. тот остерегался Алидов и рассматривал их как своих политических противников. Шииты почитают А. как 10-го непогрешимого имама.

АЛЬ-АКСА - см.: Масджид аль-Акса.

АЛЬЯСА - Елисей, пророк (наби), посланный к народу Израиля после пророка Ильяса (Илии). Упомянут в Коране (38:48; 6:86). Призывал народ следовать законам Тауры (Торы) и Шариату Мусы (Моисея).
Изгнанный пророк Ильяс проповедовал веру среди израильских племен. Одно из них уверовало и приняло пророка. Ильяс остановился в доме одной женщины, сыном которой и был тяжело больной юноша А. Его мать попросила помолиться о его выздоровлении Аллаху, Ильяс выполнил ее просьбу, и Аллах излечил ее сына. А. не оставил Ильяса и до конца его жизни не разлучался с ним, под его руководством выучил Тауру. После смерти Ильяса Аллах сделал А. пророком. Он призывал свой народ к вере в Аллаха, но был отвергнут. Между израильскими племенами начались междоусобицы, которые ослабили их. Аллах направил на них бедствие - ассирийцев, которые завоевали земли израильтян и угнали их самих в рабство. Позже израильтяне в некоторых случаях прислушивались к А., но иногда восставали против него. Аллах даровал ему способность совершать чудеса. Перед смертью А. позвал Зулькифла и, в соответствии с волей Аллаха, назначил его своим преемником.

АМИНА БИНТ ВАХБ (ум. ок. 577)- мать Пророка Мухаммада, дочь Вахба ибн Абд аль-Манафа, вождя клана Зухра.
Происходила из знатной и влиятельной курайшитской семьи. Точная дата рождения и смерти неизвестна. Обладала многими добродетелями. Вождь хашимитов Абд аль-Мутталиб женил на ней своего сына Абдуллаха. От этого брака родился Мухаммад. Но Абдуллахумер, когда А. еще была беременна, и Мухаммад родился сиротой. Когда Мухаммаду исполнилось 6 лет, А. выехала с ним в сопровождении бывшей служанки Абдуллаха Умм Айман в Иасриб (Медину) и посетила могилу Абдуллаха. Через месяц они выехали обратно в Мекку. В пути Амина тяжело заболела и умерла в аль-Абве между Мединой и Меккой.

АММАР ИБН ЙАСИР (погиб 37/658) -сподвижник Пророка Мухаммада. Его отец был родом из Йемена, затем переехал в Мекку, где и родился А. Вместе с родителями - Йасиром и Сумейей - принял Ислам, посещал собрания в доме Аркама. Семья А. подверглась наиболее жестоким преследованиям со стороны курайшитов - его отец не был меккан-цем, а мать была служанкой клана Махзу-митов. Сумейя погибла и стала первым мучеником за веру в Исламе; затем погиб и Йасир. Сам А. неоднократно подвергался унижениям и пыткам. Спасаясь от преследований, одним из первых совершил переселение (хиджру) в Медину. Принял участие в укреплении мусульманского государства и участвовал в сражениях от битвы при Бадре до битвы при Табуке. После смерти Пророка при халифе Абу Бакре воевал против вероотступников в Йама-ме. Халиф Омар назначил его наместником Куфы. Эту должность А. занимал ок. 2 лет, а затем передал ее Абу Мусе аль-Ашари.В правление халифа Османа был одним из его доверенных лиц. По поручению Османа отправился в Египет для изучения политической обстановки, вернулся власть Али, во время гражданской войны сражался на его стороне. Погиб в битве при Сиффине.